陈开枝的“百色情结”和他的梦

1996年11月20日，时任广州市常务副市长的陈开枝正率团在日本访问，忽然接到广州市政府的电话，说省委书记谢非和市委书记高杞仁即将带队到广西商谈扶贫问题，并考察百色等地区，问他能否赶回来同行。陈开枝毫不犹豫地回答道：“行！”第二天便从东京飞回广州，随即赶到百色。     

敦煌文化的灵魂论纲

敦煌文化的灵魂指的是敦煌文化独特的基本精神。常常见到某些人以为敦煌文化的灵魂就是崇信佛教。然而 ,这是不对的。实际上 ,敦煌文化的灵魂是蕴藏于其中的浓烈的乡土之情、炽烈的中原情结以及二者的交融为一。只有把握了这一点 ,才能称得上真正了解了敦煌文化的本质 ,才能称得上真正认识了敦煌文化。否则 ,那就恐怕只能是皮毛之谈。     

杜甫怀乡忧国的思想情结

杜甫是河南巩县(今河南巩义市)人.他青少年时代居住在巩县、偃师和洛阳,35岁之后移居长安."安史之乱"后又自陇之蜀,漂流巴蜀、江湘长达十余年,最后死在潭州至岳阳的一条船上.在杜甫背井离乡的日子里,他的乡愁和忧国之思是紧密地联结在一起的,有关这方面内容的诗歌达160多首.怀乡和忧国不但是杜甫的一大思想情结,也是他的文化精神的重要表现,是深受中原儒家文化培育和影响的结果.     

女人与“家”──论当代女性文学的漂流身份

当代女性文学的发展中一直贯串着明显的传统因素──“家”的情结。女性文学中的“家”的情结既包含着传统文人士大夫的“家”的概念以及当代知识分子对精神家园的渴望，更指示着女性主义发展中的一种困境倾向和挫折感。然而，回家之不可能，使女性文学在世纪末更突出其漂流的身份。因此，不必过高估计女性文学的成就，而应注意其“男性的女性主义”的内容。     

志愿者老杜的东方情结

高个子、长脸庞、前额宽大、眼睛深邃，满脸的络腮胡子；虽然胡子有些花白，站姿却像白杨树一样笔直，仿佛受过正规的军事训练，这就是60多岁的美国人杜大卫给我的第一印象。因为多年来执著地纠正北京公共场所不规范的英语标识，杜大卫于2007年获得了北京“十佳志愿者”的称号，现在，他仍然活跃在北京，以志愿者的身份搭建着沟通东西方文化的桥梁。     

中外叙事文学中的“后母／继子乱伦”叙事——“乱伦”母题与中外叙事文学研究系列论文之一

“后母／继子乱伦”叙事模式的作品触及人类集体无意识中的“乱伦情结”与“乱伦禁忌”的深层心理。后母／继子乱伦”现象是专制的父权文化的产物，“后母”乃至“继子”承载着对父权文化的批判与表现人性解放的双重道德任务，表现了一种“渎父”或“精神弑父”的主题。她（他）们的悲剧性的命运结局体现了作家对这种现象微妙而复杂的态度：在无限宽容的同时，也隐含对乱伦原罪感几分不自觉的认同。     

姐妹们，撂家伙!

某男性杂志曾经做过期题为《兄弟们，抄家伙!》的话题，所谓“家伙”，既不是刀也不是枪，只是些钳子锤子改锥螺丝刀之类的家常修理工具，其中略具男性气概的不过是一把电钻，但该话题洋洋洒洒长达十好几P，足见和平年代良家夫男之英雄情结。     

古代放逐作家“不遇”情结的心理表现形态

"不遇"情结是我国古代放逐作家共同的心理特征。这种心理以古代放逐文学的鼻祖屈原在《离骚》中抒发的因小人谗毁、君王疏远,其"美政"理想无法实现而怨恨哀伤为发端。其后,历代放逐作家都将其演绎发展。尽管这种"不遇"情结在不同时代,不同放逐作家中有不同的心理表现形态,但由于这些放逐作家大都有着共同的政治背景和类似的个人遭遇,因而,他们作品中表现的"不遇"情结在心理形态方面大都趋于一致性,这就是都表现为哀时命、斥君佞、表孤寂、立傲志等典型的心理情绪。     

向往自由,情恋祖国——《情断美国》主人公的心路历程

着眼长篇小说《情断美国》主人公陈毅明的内心世界，挖掘其心理特质，从而展现一代中年知识分子具有的开放、恋根、勇于拼搏的思想实质，再现他们向往自由、情恋祖国的精神境界     

传家宝：衰老中的情结

《愚公移山》中那个想让自己门前成为坦途的老人说过:“虽我之死,有子存焉;子又生孙,孙又生子;子又有子,子又有孙。子子孙孙,无穷匮也。”说他是在移山,不如说他是在移志。你的祖父是不是也交给你这样一座山呢?你把它放在了哪里?纹理是否依然清晰?是否还在家门前日渐的滞逝或者长大？永远屹立的家族图腾。