论王船山《诗广传》的诗礼乐思想

<诗广传>是船山<诗经>学研究的重要著作之一,其中展现了船山哲学、政治、伦理、历史及文学等领域的思想观念.但学界普遍比较关注<诗广传>的历史哲学及其在明末<诗经>文学化倾向背景下的诗情观念,对于<诗广传>所体现的儒家哲学、伦理美学内涵则多有忽略.从诗乐达情、音容之灵、礼乐通神三个方面来考察船山如何创造性地诠释儒家诗、礼、乐思想,可弥补<诗广传>理论诠释的空缺,为理解船山<诗经>学提供某种视角.     

中国古代哲学中的身心一体论

中国古代哲学中主导性的身心关系理论,与其说是一种笛卡尔式的身心二分理论,不如说是一种梅洛-庞蒂式的身心一体理论。该理论在把心视为是生命意向的同时,把身视为是这种生命意向的具体体现,从而最终把身心视为是显微无间、能受不二的活生生的生命整体,而为古人倍为推崇的所谓情,则是这种生命整体的集中体现。因此,唯有从这种身心观出发,我们才能够真正理解中国古代根深蒂固的惟情主义的文化传统。同时,也唯有从这种身心观出发,我们才能认识到中国古代的种种修身理论和工夫的宗旨所在,以及这种修身与礼乐诗书教化之间的必然关联。     

基于价值本性的价值教育诠释

基于价值本性对价值教育进行诠释,是避免价值教育泛化的重要步骤。价值教育的本质是追求价值之于生命的效用最大化,价值教育的任务是提高受教育者的价值赋予能力、价值发现能力以及价值运用技术,价值教育的现实焦点则是寻求价值欲望与价值资源的有效平衡。     

人的素质的哲学分析

人的自由和全面发展是现代化的根本目的,人的发展就是提高人的素质。人的素质根源于人的本性,是构成人的各方面的质素、成分。人是世界上最复杂的存在物,人同时是自然存在物、社会存在物和精神存在物,人的素质的提高包括人的自然性、社会性和精神性等各个方面,但决定人的素质的根本是人的思维认识能力和精神创造力。教育是提高人的素质的主要手段。     

论危机管理中法、理、情的互动与整合艺术

危机管理的最终目的是消除社会危害和风险,维护社会整体秩序,其更关注人与人、物与人之间的关系,兼具人文性和科学性两种内在属性。法、理、情是危机管理的题中应有之义,是危机管理的内在需求。领导者要正确理解危机管理中法、理、情的辩证关系,准确把握法、理、情的运用尺度。法是危机管理的根本,理是危机管理的原则,情是危机管理的基础。     

女性领导的共情优势与共情误区

女性领导的共情优势主要体现在女性领导更具亲和力、更具专注力、更具隐忍力、更具感知力、更具号召力等方面。与此同时,女性领导共情也需要规避共情误区,不要成为“透明人”,不要成为“老好人”,不要成为“神经质骗子”,不要成为“男人婆”。     

中国传统礼治在单位现代治理中的价值与应用

中国传统礼治治理模式中的集体主义导向与主体多元倾向有助于单位向心力的形成及治理主体主观能动性的发挥,从而有助于单位治理目标和功能的有效实现,但其天命说的哲学基础与封建宗法制的人情特性容易在员工治理和制度治理中出现妨碍共情能力产生、催生公权力侵害的现象。从现代治理语境看,发挥中国传统礼治的当代治理价值,要实现从天命说到民为本的本体论基础的现代转化,实现从礼义廉耻到社会主义核心价值观的价值论内容的现代转化,实现从以礼为本到礼法并举的方法论原则的现代转化。     

梅清诗画理念互通及其成因论析

梅清作为明末清初重要的艺术家,在诗歌与绘画方面均有较多成果留存,学界多关注其绘画成就,而忽视了其诗学成果,这在一定程度上割裂了梅清诗学与画学的联系。作为文人画家,梅清的诗画理念实则是其诗人思维和画家身份碰撞的结果,具有鲜明的互通之处：师法观上,二者都强调博采兼拟;创作观上,二者都讲究主情重实。梅清诗画理念的成因既要从家风和时风等外因去探寻,亦要通过诗画发展史中的诗画一体思维向内探寻。梅清诗画理念互通具有独特的文化史意义。     

“情气为性”与“郭店儒家简”之情感论

郭店儒家简的人性论既非孟子以道德心立论的性善论,也非春秋典籍中"生之谓性"意义上的自然人性论,而是以情感和血气为内涵的情气人性论.郭店儒家简通过肯定人类"情气"之相同性而肯定人类具有共同人性,通过分析人人所具之真诚情感而肯定人类具有善良之情感"美情",而因有此"美情"之存在,遂使道德教育与人性之完善发展成为可能.因此郭店儒简人性论实为春秋自然人性论到孟子性善论之间的一个过渡环节,也是理解孔子到孟子情感思想发展的一个重要关键,具有重大价值.