我笑他人看不穿

十几年前,当马晓晴抚摸着他的脑袋说:"热闹的马路不长草,聪明的脑袋不长毛"时,人民就把葛优当了自家的儿子,"省优部优葛优"、"大智若愚"这种赞美从不吝惜送给他,似乎双方达成了某种默契,互相逗乐,用嬉笑忘记生活的不快。因此,即使葛优犯点小错也是人民内部矛盾,何况他是那么谨慎,用赵宝刚的话说:"厚道人,说话办事不会让你难受,而且让你很舒服,他为人处事的哲学观念就是与人为善,说修养吧稍微有点高了,说油滑又有点低了。"葛优这种特质极其吻合中国人的价值观,因此群众特别拿他当自己人。     

像007一样活着

如果有可能,23岁的艾山江希望自己能像周杰伦一样开一场演唱会,底下是黑压压的观众。这个爱美的新疆克拉玛依小伙儿把头发留得很长,锡纸烫、离子烫……他不断尝试着最潮的发型。他喜欢穿日韩风的衣服,耳朵上还戴着一枚红色的耳钉,虽然他的耳朵只有黄豆般大小。他把自己称为"外星人"。因为一场火灾,他的上半身缩成了一团,看人时,得整个身子一起扭转过去;因脖颈和左肩有一半粘连,他的面部严重扭曲,头始终     

即便八十岁也要相信爱情

如果一个18岁的女孩哭着对我说:天下的男人都是坏人。我可以表示理解,因为她的天下,男人并没有她想象的那么多。如果一个28岁的女人哭着对我说:天下的男人都是坏人。我会深吸一口气,但是仍旧可以表示理解:对于一个晚熟的女人来说,她的天下,男人应该也不太多。可是,一个38岁的女人对我说:天下     

随班就读学校特教电影课程资源的开发与利用

优秀电影中蕴含的极其重要价值教育资源。特教电影大致可以分为智障系列的电影、学障儿童系列的电影、视障系列的电影、听障系列的电影、肢体障碍系列的电影、孤独症系列的电影、多重障碍的电影等。特殊教育学校利用特教电影,引导学生认识特殊学生的困难,开展帮助特殊学生的活动,拓展助人为乐的内涵教育,开展丰富多彩的活动,加深对残疾学生的了解。     

电影营销的网络媒体应用

在当今娱乐多样化、信息多样化的年代里,电影需要通过一些新策略来完成自身的营销。随着科技的进步,网络已经渗透到我们生活的方方面面,通过网络媒体对电影进行营销推广,成为现阶段电影营销的一种新的策略。     

青春怀旧——一种作为想象的影像文本

当今社会,一股怀旧风潮骤然兴起,并日渐成为一道极为重要的文化景观,与此同时,在这股风潮的影响下,近些年的"青春怀旧"电影受到了大众的热烈追捧,文章试图从"怀旧"入手,探究"青春怀旧"背后的深层文化内蕴。     

浅析英文电影片名的汉译方法

电影是文化交流的重要媒介之一,电影片名作为电影的窗口,其翻译的好坏直接影响到文化交流的成功与否.电影片名有其固有的特点,而中西方文化的差异也很难使得原片名和译名完全对等.正确地采用归化和异化汉泽法,就能有效创作出易于目的语观众接受的译名.     

论李碧华的国族祛魅

李碧华在面对“大中原”国族论述时流露出对主流国族想象的质疑和不满,在作品中践行着对“国族之魅”的“祛魅”.李碧华消解了以大陆为中心的国族想象方式,以一种支离破碎的国族想象来祛除主流国族定义的权威性,使得国族想象呈现出多解性;李碧华通过书写个体的身份危机来质疑国族共同体对个体界定的合理性;香港意识则是李碧华实行“祛魅”的出发点和落脚点,她力图重构香港在中华共同体构建中的意义和重要地位.     

论抗战电影知识分子“被大众所化”的“原罪”意蕴

与戏剧、诗歌、小说等艺术样式的创作者所遭遇的情景不完全相同——在电影和电影知识分子＂被大众所化＂的语境中,蕴含着很深的原罪意识。电影在中国民族文化和民族艺术的谱系中,其地位就显得十分尴尬——它不是民族文化艺术的＂亲子＂,最多只能算作一个外来的＂养子＂,而且是＂来路不正＂!只是因为,电影不仅是西方现代文明的产物,而且从一开始就是商品经济＂唯利是图＂的产物,其原罪之深重可想而知。     

郭沫若抒情小说小考

许多学者将郭沫若的抒情小说定义为"通过虚构且富有浪漫色彩的故事来抒发作者内心潜在的情感",并且归纳出两项特点:第一,作者在小说中抒发感情的部分往往具有压倒一切其他内容的重要意义。第二,作者总是在作品中向读者揭示自己更为隐秘的内心世界。若进一步以拉康·雅克的"欲望理论"来考察郭沫若的抒情小说,则可发现作者企图藉其创作告知读者欲望的属性,而小说角色表现的欲望可说是进入作者内心世界的一把钥匙。根据拉康的理论,人们总是因为将他者的欲望视为自己的欲望,而陷入执着的状态,郭沫若小说里的男女主角也是如此,在某种程度上小说人物的特性也象征作者本身的投射。