试论黄宗羲的诗学主张

黄宗羲的诗学思想散见于平生所作的诗序、传记、碑表、墓志铭中,学术界对他的社会思想进行了较为系统和全面的研究,也有选取黄宗羲的文学思想进行探讨的,而对其诗歌进行系统而又全面论述的所占比例很小,对他诗歌艺术的评论则更少,这就无法全面准确体现他在清初诗坛上的重要地位。他的诗歌内容丰富,具有强烈的时代性、深刻的思想性和高度的艺术性。鉴于此,本文试图对黄宗羲的诗学主张进行探讨。     

论隋唐之际诗学中雅正与浮艳的对立——兼论两种体制和创作观念的各自流变

隋唐之际诗学中的雅正观念及体制,是唐诗发展过程中很重要的一步。它主要以梁大同以后发生的浮艳、淫放、轻险的诗风为抵制对象。与后来复古派整体否定齐梁诗体的主张不同,此期的雅正观念与体制,是齐梁体内部的一种诗学倾向,其雅正的典范主要来自于晋宋诗歌,与浮艳诗风的区别则在于丽淫与丽则的不同。浮艳诗风始于梁代,至陈、隋时期与流行的新声艳曲结合,一直波衍至唐初;雅正诗风则以炀帝君臣与太宗君臣为主要的提倡与实践者;但是从梁陈到隋唐的雅正与浮艳的对立,并非不同群体之间的对立,而是存在于同一批作者中两种不同的表现。雅正诗学有它的局限,并被后来兴起的复古诗学取代,其在诗史上的历史作用也被后者掩盖。     

故乡感悟

我出生在四川，到外地生活工作快30年了，每当踏进四川的大门，心中都会生出无限感慨。那时的家乡交通不便但生活平静，10万人的县城靠听广播来了解外界。人们习惯于每天清晨被东方红的乐曲唤醒，晚上伴随着国际歌的旋律入梦，过着勤劳、节俭而有规律的简单生活。     

中国本土对话诗学的构建

对话理论、对话诗学的基础是对话哲学,或哲学的对话论转向。在西方,哲学的对话论转向在某种意义上则是以康德的批判哲学为开端的,至海德格尔、伽达默尔的存在论阐释学,特别是巴赫金的对话主义则走向了巅峰。但对话理论在实际的学术世界又是以多维化的面相存在的,如解释学、接受学、阅读学、主体间性、生态论、阴阳交感思想等等,当然还有专门的对话学理论。因此需要从理论上进行新的整合、建构。另外,若从一种平等的关系结构或交流模式来看,中国哲学、诗学中也早就存在相关的对话论了,因此,也有必要建构一种跨文化的、贯通中西的对话理论。至于把这种新的对话理论模式转换成一种对话诗学,就更是一种具有开创性的工作,它是对巴赫金对话诗学的自觉的兼融和超越。     

女性主义诗学视野下的迟子建创作

阅读迟子建的作品,可以发现其创作风貌广博大气,作品内容丰富深厚,相较于女性意识张扬激越的当下,文坛呈现出不同的写作特点。在"超性别写作"的理论和创作背景下,迟子建从女性主义诗学的视角,展开其"超性别写作"下的女性书写,此外,其创作中还表现出独特的自然和社会视角。不管是在对女性人物塑造上的独特价值关怀,还是对于朴实纯净的大自然的诗意描绘,或对于广袤复杂的社会图景的写实揭露,迟子建都坚持站在"人"的视角以有节制的情感进行创作。     

不敢晒的幸福才是真幸福

朋友圈里有一个风云人物,外资银行主管,商场上叱咤风云,穿着我们一辈子也买不起的晚礼服参加各种高级晚宴,有一个家境很好又帅气的老公,生了一双萌得不得了的儿女。出差不是去纽约就是去东京,度假不是去私人小岛就是去法国酒庄。这么高大上的人物，我们能仰视她的生活，全靠微信朋友圈。自从一次同学聚会后我们班建了圈，她加了进来。我每天早上醒来一睁眼就是拿手机看微信，看她又去了哪里，见了什么人……简直比追金秀贤还发烧。     

难以拒绝的隐喻——对于坚诗学核心命题的追问与蠡测

拒绝隐喻是于坚诗学的核心命题,然而这一命题在理论及实践层面遭遇到双重尴尬.就理论层面而言,隐喻原则同转喻原则一样是支配语言有效运转的基本规律之一;就实践层面而言,完全拒绝隐喻会带来扼杀诗意与诗美的代价.所以,抛弃宏大空洞的理论旗帜,像接纳语言一样接纳它的隐喻与转喻,就成为诗人无法摆脱的宿命.     

红蚁吃蛇

新西兰邦牙岛上有一种吃蛇的红蚁，这种蚁有毒液。可弱小的蚂蚁怎么能捕到蛇并把它吃掉呢？一位教授解开这个谜团。     

海德格尔诗化语言观与中国古典诗学的精神相通

海德格尔诗化语言观和中国古典诗学在语言本体论上存在着某些精神相似性，因而可以起到互释的作用。对海德格尔诗化语言观核心范畴“道说”以及“诗思之辩”的解读有助于反观我国古典诗学的潜在思想体系，为当代因受西方话语影响而处于“失语”状态之下的中国古典诗学的重建起到拓宽研究思路、丰富研究视阈的启发作用。     

少欲为福

有时我们走得太累，不一定就是因为走的太远，很有可能是背负得太重：有时我们活得太累，不一定是因为我们缺的太多，而是我们想要的太多