方言谚语的地域文化解读——以醴陵方言谚语为例

方言是地域文化的活化石。醴陵方言是湘东地域文化的产物,其谚语深刻体现了湘东的农耕文化精神．反映了儒家文化思想对湘东地域文化的渗透。     

邛崃方言亲属称谓“叔舅姑姨”研究

推普以来,邛崃方言的“叔舅姑姨”被同化明显,50—8岁村民的具体表达中,年龄越小越与普通话趋同．但“女性称谓男性化”、“男性称谓女性化”这类角色互换现象仍是其鲜明的地方特色。在强势推普及国家计生政策的大背景下．20世纪70年代独生子女的后代成为“叔舅姑姨”萎缩的生发口,这类堂表称谓词在他们口中越来越少．“叔舅姑姨”的生存空间也越来越小,通过保护方言来保护“叔舅姑姨”的生存是一条实际可行的途径。     

汉语方言单纯动词重叠式比较研究

重叠是汉语的一大特色。汉语方言中存在丰富多彩的动词重叠形式,动词单纯重叠式就有两叠至五叠不等。形式上不同的动词重叠式在基本语法意义上却高度一致,都是表持续。对汉语方言动词重叠语法意义的考察,能为共同语中一直存在争议的VV式动词重叠提供了更为广阔的研究背景。     

方言民俗在文化城市建设中的角色探析——以覃怀方言为例

方言不仅仅是人和人之间交流的语言,还是独具特色的民俗文化,是具有地域特征的非物质性历史文化,是城市文化的有机组成部分.在文化城市的建设中,方言不应该成为被遗忘的角落,它是地域文化的载体,是独特的文化民俗和情感心态的反映.方言民俗的保护和开发是文化城市建设的需要.     

释赏心之"赏"及其他

根据现存方言并证之以古代语言资料,可以知道赏心之"赏",是"爽"字韵头脱落后的方言口语记音.这种语音现象具有普遍性,以之解释一些历来释有疑义的词语如"伤心"、"行唐"、"桑新妇"、"刚"、"松(月桑)"等,均可豁然明白.     

加·马偕《中西字典》(1891)音系研究——兼与英·巴克礼《厦门话字典补编》音系比较

近年来,笔者发现了120年前加拿大传教士马偕编撰的辞书《中西字典》,本文着重整理研究其方言音系,并与巴克礼《厦门话字典补编》音系比较。全文分为四个部分:一、《中西字典》成书时间、编写体例及作者事迹;二、《中西字典》声母系统研究;三、《中西字典》韵母系统研究;四、《中西字典》声调系统研究。据考证,《中西字典》所反映的是19世纪末叶福建厦门方言音系。     

豫北内黄方言一种表婉拒的答句“俺VD嘞”

豫北内黄方言中存在一种规约化程度较高的表示婉拒的答句“俺V^D嘞”。该类句子属于持续类变韵句式“S_施事+V^D+O_{受事/结果}+嘞”的一个下位类型,动词变韵表示“动作行为完成后结果状态的持续”,句式义为“施事通过某行为而领有某物”,主要用于日常会话中发话人表示要赠予听话人物品的场合。能够进入答句的动词主要包括获取及获取方式义、制作义动词等,并受到引发句中名词性焦点成分以及现场时空条件等语境因素的制约。     

王逸、洪兴祖的方言训释比较及其影响

根据王逸《楚辞章句》和洪兴祖《楚辞补注》中的方言材料,归纳和分析两家《楚辞》注本方言训释的对象、地域及各自的训释特点,比较其异同,可以发现王、洪二人的方言训释对后世《楚辞》注本如朱熹《楚辞集注》和戴震《屈原赋注》都有深远的影响。     

方言形成要因についての日中比较対照

日本の方言の全国的分布について、日本の言語学者は「日本言語地」に着目して、それを西立、太平洋と日本海の立、周圈的分布、交互分布などのグル プに分した。このような分布パタ ンができたのは分布成原因があるのだろう。本文では、日本語の方言各パタ ンの形成要因をめぐって述べながら、日中の方言形成要因の比較を行ってる。     

论口头非物质文化遗产对方言保护与传承的影响——以常州“口头非遗”为例

方言消失与抢救方言已成为当下不能回避的课题,人们已经意识到方言消失对地方文化流失带来的严重后果.方言与口头非物质文化遗产相互依存,方言是“口头非遗”的载体,“口头非遗”也成为方言的自然栖息地,以口头非物质文化遗产传承为切入口来保护与传承方言不失为一种新方法与新途径,从而使地方文化与方言获得传承的双赢.