意义的意义之意义:论符号学与现象学的结合部

奥格登与瑞恰慈的《意义的意义》是20世纪思想史上论辩意义问题的最早著作之一。他们对意义这个极端复杂问题的详细辨明,对世界和中国现代批评理论的发展起到了重要的推动作用。回顾此书的讨论,可以设法理清20世纪各家意义理论的立场,辨明它们之间的差异,尤其是符号学与现象学都关注这个课题,更凸显了这一讨论的重要意义。无论是索绪尔或皮尔斯的符号学、还是瑞恰慈的符号理论,无论是胡塞尔的现象学、还是稍后海德格尔的存在主义,他们各自定义"意义"的方式,都是它们的体系定位的关键。     

高技术战争与战争行为伦理

现代科学技术特别是高技术的飞速发展,极其深刻地推动着战争的变革,引起传统作战手段和方式的改变。伴随高技术在战争中的应用而出现的武器的“慈化”、平民与战士界限的模糊以及超限组合战法的应用,都对传统战争伦理提出新的挑战。本文通过对高技术战争所引发伦理问题的阐述,尝试从战争行为伦理的角度对这些问题进行剖析。     

关爱学生如何做到“严慈相济”

教师热爱学生对做好教育工作十分重要。热爱学生不仅是建立民主、平等、和谐的师生关系的基础,而且是做好教育工作不可忽视的重要条件。任何成功的教育,都是严慈相生、刚柔相济的。缺乏任何一方,偏执任何一面,教育的总方向必定走向偏科。严,即对学生要严格要求,严格管理,不放松,不迁就。慈,是对学生真诚宽容的爱,没有爱就没有教育,失去了爱的教育则是没有生命的教育。我们既要在思想上、学习上、行为上严格要求学生,又要对学生付出真诚的爱心和真情的关爱。无论什么时候都要"严","慈"结合。     

《慈善法》颁布与慈善伦理发展的新契机

慈善伦理需要与时俱进,当代中国慈善伦理建设迫切需要制度的安排、法律支持.《慈善法》的颁布是对传统慈善伦理的梳理与重构,为慈善伦理的发展提供了新契机,有利于从替天行善走向依法行善;有利于从"小慈善"走向"大慈善";有利于从熟人慈善走向陌生人慈善.     

宋哲宗之孟皇后生平及政治角色考述

昭慈圣献孟皇后为宋哲宗第一任皇后。这位皇后一生3次被立、2次被废、2次垂帘听政，是中国古代一位具有传奇色彩的皇后。孟皇后出身于小官门户，不易恃宠而骄；本人端庄、娴熟、识大体，符合当时择后的标准，因此，册封孟皇后的仪式相当隆重。孟皇后第1次被废，是在章与刘婕妤相互勾结下形成的悲剧，是外朝与内朝夹击下形成的冤案，充当了政治牺牡品。宋徽宗即位后，恢复了孟皇后的后位。孟皇后第2次被废，是以韩忠彦为代表的政治派别与蔡京一党争斗的结果。建炎元年宋高宗立孟皇后为隆太后，此尊号再未被废。孟皇后第1次垂帘听政是在张邦昌伪政权时期，她能主持大局，迎立康王赵构继位，显示了她的机警理智；第2次垂帘听政是在苗刘之变中，她明修栈道，暗度陈仓，内外结合，平定叛乱，体现了其临危不乱、处变不惊的政治智慧。孟皇后的两次垂帘听政减少了北宋到南宋过渡时的政局动荡，稳定了南宋初期的政治局面，在稳定民心、安抚官员、任用人才方面起到了一定的积极作用。在某种程度上可以说，她是南宋政权的开创者之一。关于孟皇后的生卒年，《续资治通鉴长编》和《宋史＆#183;高宗本纪》的记载应当是正确的。孟皇后生于熙宁六年（公元1073年），卒于绍兴元年（公元1131年），享年59岁。宋高宗认为孟皇后对南宋有功，孟皇后去世后，初谥为昭慈献烈，绍兴三年（公元1133年）擢升为昭慈圣献。一个“圣”字，见其至尊。     

搞学问当如容新芳——读容新芳《I.A.瑞恰慈与中国文化：中西文化的对话及其影响》

我和容新芳相知相识已有三十多年。上大学四年在一个食堂吃饭,留校工作后同住河北大学著名的“四十间平房”,除了上课睡觉不在一室,几乎可说是朝夕相处。上世纪八十年代物质生活条件较差,大学教师的住房条件更差到现在的“蜗居”者才能理喻的地步。     

人情与礼制的冲突——濮议中的欧阳修

在北宋濮议之争中,欧阳修是中书省提供礼制依据并撰写奏章的关键人物。台谏派向他提出了两个关键问题：一是称濮王为皇考,将大宗降为小宗;二是太后称亲手诏应非太后本意。欧阳修从人性普遍情感和现实血缘关系的角度出发,认为理应称自己的生父为亲。他过于强调人情的普遍性,忽视了《仪礼·丧服》中所包含的天子尊服的宗法精神,以及英宗作为过继者身份继承帝统的特殊性。而太后转变立场,正缘于欧阳修以强硬的中书省态度,给她进呈《奏慈寿宫札子》。欧阳修虽然最终获胜,但濮议之争成为他内心挥之不去的阴影,给他带来极大的道德压力。     

慈善法的公法化嬗变——于《慈善法》制定前

晚近以来,慈善组织之定位脱离既有之社团路径,成为国家行政职能制之延伸.故而,慈善组织之专业性有所加强,而其私法特性却受到限制.与之相对应,监管机构和慈善立法亦皆出现了诸多之前未有之新特性,包含慈善团体、监管部门以及慈善立法等三个方面.其中,在组织治理上,市民社会之基本原则受到限制,组织法人面纱亦受到刺穿,组织专业化趋势明显;在监管机构方面,监管机构人员配置日渐专家化,监管机构内部分工专业化;在慈善立法方面,慈善法之专业类型细分化,行政化味道日渐浓厚.这些新特性共同佐证了慈善法之公法化转向.此种转向在两大法系同时出现,并有汇流之趋势.     

中国新诗"经验"之说的引进与确立

自20世纪30年代起,中国新诗经历了一个重要的范型转换,即在诗学观念上由“情感”向“经验”的转换。这一诗学观念的转变,既表现为这一阶段对于艾略特、里尔克、瑞恰慈的译介,亦表现为诸多诗人与批评家的争论与不同的阐释。本文梳理了这一观念转变,并以若干“名言”为例,分析了“经验”之说的传播与确立,同时探讨了诗学观念转化在中国新诗建构中的地位和作用。     

慈观念原型模式:中国图腾文化中慈的相关蕴义及特征

慈观念产生较晚,其思想渊源可追溯到图腾文化."求安"心理赋予图腾亲属"慈爱"属相,"生衍"情结赋予图腾祖先"慈育"之义,"神佑"信仰赋予图腾神及祖先神"慈护"之责."慈"的原型模式以图腾氏族血缘关系为基础,内容不断明确与充实,在发展中逐渐人伦化,并体现出空间变化的特征.