排序方式: 共有39条查询结果,搜索用时 15 毫秒
31.
如果我们都相信,人是生而自由并且都有理性,那么,一个极为重要的问题就是,我们为什么应该有国家?国家其中的一个核心特征,是它保有施行合法强制或暴力的垄断权。当我们生活在某个国家之中,如果我们不遵守它的法律,代表国家政治权力的政府机关,特别是其中的执法机关,就可以把我们拘捕,我们反抗的话,在必要时,他们更可以使用暴力。 相似文献
32.
陆克寒 《常州工学院学报(社会科学版)》2009,27(4):46-49,78
<活地狱>在李伯元小说创作中的特殊之处是其酷刑叙述.李氏对官府酷刑的冷静叙描既渗透着批判激情,又隐含耽溺激情,其间受刑人"人"的特征被严重削弱.李氏酷刑叙述体现着传统儒学素朴的"民本"意识,同时也有末世文人精神失怙的茫然,显示出现代人道主义、个性主义的历史性缺位(未出场),同时也反映了近代商业写作的利益制约. 相似文献
33.
李舒尧 《宝鸡文理学院学报(社会科学版)》2017,37(5)
顺承于气本论的世界观,王夫之也形成了独特的人性论.王夫之认为,外部世界存在永恒运动变化的本原之气,有不停发展变化、不断新陈代谢的万事万物,王夫之再将着眼点落实于人的内部,认为人性的生成是一个"日生日成"的过程,以本然之"气"连接天、人、性、命,以气之同源,体现生命之平等;强调人性生成的过程性与阶段性,并在其中引入"习养"说明人性发展变化的多样性;人性是由自然之气形成的,非先天赋予的善,亦非先天赋予的恶,并在后天习养过程中,应继天之善,成己之善.王夫之终结了中古独断哲学,对以往儒学各家进行深刻的批判,开创出古代朴素唯物主义哲学的巅峰,其思想如"性者生理也"、"性日生日成"、"理必寓于人欲以见"、"率性以达情"等皆对今天大有裨益. 相似文献
34.
35.
王船山作为明末遗老,对晚明心学狂禅深恶痛绝,并在其著作中多次对阳明及其后学尤其是"无善无恶"学说批判。但思想史从来不可能有真正彻底的反题与断裂,本文试图梳理船山的"无善无恶"思想,及其与阳明思想之异同,从中见出晚明思想转折的内在理路。 相似文献
36.
37.
韩先虎 《郑州航空工业管理学院学报(社会科学版)》2014,33(6)
戴震哲学有返本的一面,也有开新的一面,它消解了理学中天理的形上化和实体化倾向,在人性观方面以人之自然所赋为起点,主张了一种以人欲之实现为中心目标的成性之路,并意识到人与人之间于此达成共识的重要性.然而,戴震的成性观也有其理论所注定的局限性. 相似文献
38.
安吻 《市场瞭望(下半月)》2013,(9):70-70
《活着》讲述了福贵的一生,富家少爷福贵嗜赌成性,最后赌光了家产。贫困之中,因为母亲生病,在福贵为母亲求医的路上,又被国民党抓去当壮丁,后来被解放军俘虏,放他回了家。结果回到家中,母亲已因病逝,妻子家珍独自将一双儿女拉扯大,女儿在一次意外中变成了哑巴,儿子尚且活泼机灵。 相似文献
39.
张载的"指示令知天"的天道性命之学就是要让人们体认到"民吾同胞,物吾与也",从而摆脱一己小我的自私自利,视人如己,视天下无一物非我。唯有人人都视天下无一物非我,才能有真正的万世太平。"大其心"、"尽性"而"成性"才能视天下无一物非我,所以助天成民之性乃是圣人在政治上的使命和责任之所在。张载心目中的三代理想社会是一个使人"自幼闻见莫非义理文章",从而有利于人们实现人性的万世太平的社会。 相似文献