玩偶之家

如果你有另外一张面孔,那么你的爱人也会有另外一张面孔。在床的尾端柜子上,是一对笑面陶泥娃娃,穿黄衣的和穿红衣的,相对站着。所有人都看得出来,他们是一对,生来就是一对,很恩爱,很恩爱。     

叶文怡：传递是一个慢慢的过程

宋代，文人雅士把焚香与烹茶、插花、挂画并列为四艺，成为重要的生活内容。一些小型香炉则成为文人把玩之物，此时也步入了中国香文化的鼎盛时期。中国人对吞的痴迷直到清末，随着士大夫精神的陨落，对香的迷恋也日渐式微。而叶文怡用陶瓷香炉，唤起了一个手艺人对千年香文化传统的回望。     

什刹海畔“冰刀王”

2012年11月初的周末，北京什刹海水面上凉风阵阵，还有一个多月就要结冰了。但这年的冬天，这里再没了一个老朋友的身影。走进街对面的恭俭胡同三巷，1号院门口挂着白漆招牌，用斑驳的红字写着“王记精绱精磨各式冰刀”。紧挨着大门挂着烫金字“冰刀王”牌匾的小屋子里，摆着一架老式电动砂轮机和形式各异的冰鞋冰刀，表面都落着一层浅浅的灰尘。     

活在系统之外:县域手艺人的非数字化营生

近年来,数字技术带来了人的数字化生存,接入数字平台已经成为一种生活常态。不可否认,数字技术给我们的生活带来了翻天覆地的影响,虽然数字化生存的发展是当下的趋势,但并不是唯一的生存方式。对于50后、60后县域手艺人,数字平台的发展并没有吸引他们的加入,而是以主动放弃的方式上演了一种活在系统之外的另类生存方式。研究从县域手艺人的生命历程出发,采用了生活史访谈和参与式观察的方法,尝试提出“非数字化营生”这一概念来理解县域手艺人的日常生活实践。研究发现,理发作为一项手艺活,必须依靠线下的操作才能完成,接入数字平台虽然会收获一定的曝光率,但是县域传统手艺人对数字平台的介入仍采取拒绝接入的态度,这当中不仅有个体社会资本和手艺资本的助推,还有县域环境以及人口结构特征的影响。因此,县域“非数字化营生”的出现是手艺人凭借社会资本和手艺资本对抗数字资本的景观,但是,这种营生方式最终会随着世代的发展以及数字化技术对于消费惯习的重塑而退场。     

金陵风物谁裁出巧手神剪张方林

时间的流逝带走了多少古老的文化艺术,我们常常只能叹息扼腕。但在这个日新月异的摩登时代依然有一群手艺人,传承着那些古老相传文化瑰宝。南京剪纸艺术便是源远流长的瑰宝中那璀璨的一颗。     

读字典

文革初期,没有书读,父亲对我说去学一门手艺吧,艺不富人,艺不穷人。那时父亲在一个偏远的山村供销社工作,月工资才32元,要养活一家六口,也希望我早日学成手艺人,为他分担生活之重,便领我到他工作的村子拜师学做篾。母亲出生于大户人家,她和父亲的认识不同，她说没田不叫富，没书不叫智，要我不能放弃了识字读书，让我带上一本字典。     

历久弥新的职业：手工灯彩——访民间灯笼手艺人张明亮

据了解,目前手工灯笼的市场需求量很大,每年往往没到传统佳节以前,手工艺人们数月来制作的灯笼就会被预订一空。零售价在10元到20元左右的灯笼,熟练的艺人每天可以制作上百只,中秋节、元宵节之前,通常能够赶制出万余只灯笼,这样计算下来,年收入也相当可观。由此可见,热爱传统文化的人们,完全可以将手工灯笼艺人作为一份稳定的职业，并以此将中国民间手艺和文化知识更好、更系统地传承下去。     

甘肃手艺人文化生态研究

随着城市化、现代化乃至全球化的步履,人们对于物质的追求进入了快捷化、模式化、标准化的阶段,手工艺品正在逐渐被经济大潮淹没。然而手艺人所传承的中国人的审美观、工匠精神、价值取向以及手工艺技术,仍然值得人们理解和传承。基于此,本文简要分析了开展甘肃手艺人文化生态研究的意义,深入探讨了当前传承甘肃手工艺的思路,并提出了振兴甘肃传统手工艺的实践策略。