张泉灵曲向东：才子佳人演绎浪漫的新闻神话

素有“北大才女”之称的张泉灵1973年出生于上海，1996年毕业于北京大学德语系。因在校期间曾成功主持北大与央视共同制作的《中华文明之光》，且毕业时正好赶上中央电视台招聘。1997年8月，她顺利考入央视国际部。     

论明末清初剧作家的"佳人"情结

明末清初戏曲作品中的佳人形象呈现出了明显的共性特征,均是集色、才、情、德干一身的美好女性.在这样完美的佳人身上既寄托着中国文人的婚姻理想.也包含着文人潜在的攀附心理.在明末清初剧作家的潜意识里,佳人存在的意义正在于为男性服务,因此,佳人越是被塑造得完美.就愈加巩固了男性的中心地位.     

你见过从未被骂的人吗

你见过从未被别人议论过、讥讽过、谩骂过的人没有？ 在这个问题前，我们都沉默了。是啊，究竟有没有这样的人呢？于是，从记事起不断追忆回顾。幼儿园、小学、中学、高中、大学、研究生，再到工作单位，有这样的人吗？没有发现。扩大范围，想想校里校外，想想单位里，单位外，在朋友圈子里，想想从领导到一般的人，有这样的人吗？也没有。放眼几千年历史，帝皇将相、才子佳人，大国臣、小国君，有这样的人吗？同样没发现。     

从后花园到大观园：两种恋爱空间、恋爱形态之比较

后花园是明清小说中的恋爱空间之一,在这个空间里,单一的才子佳人故事一度泛滥;大观园是宝黛爱情的发生空间,这一形态仍属于后花园系列,却由于其经典性而超越了这一序列的其他作品。恋爱空间的演进是否定之否定的发展过程,新的恋爱形态确立在扬弃既有恋爱形态的基础之上。从后花园到大观园,不仅是恋爱空间的变化和恋爱形态的变化,在这种新的恋爱空间和恋爱形态背后,是《红楼梦》不同于才子佳人小说的人生理念和艺术理念。大观园是伟大的人生理念和伟大的艺术理念的结晶。     

文章化——才子佳人小说程式化的内在原因

文章化是才子佳人小说程式化的内在原因,小说作者在框架结构、人物设置和情节设计上多采用八股文的文法,使得才子佳人小说在叙事模式上呈现出千篇一律的程式化现象。这一现象启示我们在研究中国古典小说时要充分注意其与中国文章传统的关系,避免单一使用西方小说理论来研究中国古典小说。     

论唐前爱情故事对才子佳人小说的艺术滋养

唐代以前描写青年男女婚恋的爱情故事,无论是其思想意蕴还是艺术手法都对才子佳人小说的成熟起到了孕育作用。其中描写人与仙鬼或仙与仙相恋的故事因其虚幻的浪漫色彩,在虚构及优美意境的营造等方面对才子佳人小说的贡献较为明显;描写人与人相爱的故事,因取材于现实社会而具有更多的世俗情调,故从人物形象的塑造及叙事艺术上对才子佳人小说的影响更为突出。唐前的两类爱情故事共同为才子佳人小说的成熟提供了艺术滋养和精神支持。     

才子佳人模式的现代置换——《小二黑结婚》的神话原型解读

《小二黑结婚》是赵树理的成名作，对这部作品的研究分析，以前多强调其创新性，却忽视了其继承传统的一面，因此，借助神话原型批评的视角，重新审视《小二黑结婚》，可以发现《小二黑结婚》深受传统文化影响，在男女主人公身上存在着古代才子佳人痕迹，故事深层更暗合着才子佳人程式，是现代版的才子佳人故事。     

明清才子佳人小说中才子形象的时代特质与文化意蕴

明清之际江南一带大量涌现的才子佳人小说,其主人公之一的才子形象历来备受争议。作为我国古代小说塑造的人物形象范型,才子形象的形成基于以下诸种原因:一是与小说作者的创作心态有关;二是小说家在创作过程中汲取了历史文化传统中众多才子所展示的特定审美文化意蕴;三是小说作者对所处时代环境中才子、狂士的人格气质的充分认同。对于这种才子形象,不能仅从艺术角度作简单的否定,而应该积极探索、认识其所蕴含的特殊的文化审美价值。     

悲哀之美的历史投影--重读民初哀情小说

苏曼殊的哀情小说有对悲哀之美的艺术追求和审美指向,并赞颂因爱的死亡.<昭明文选>以哀伤为特色,其以悲哀之美所建立的审美范式奠定了中国文学的主要美学基调.通过哀情小说这个形式,时代的情绪与悲哀之美的审美传统找到了契合之点.小说中的人物形象,是蕴含了几千年历史中某类文化内涵的符号,也是民众某类情感的代言者.<玉梨魂>等哀情小说以诗化和雅化的手段强化了才子和佳人的悲哀,达到了本质意义上的悲哀之美.