韩愈贬潮心迹考论——从比较昌黎《论佛骨表》与傅奕《请除释教书》展开

历来人们皆以为韩愈因上<论佛骨表>反佛而遭贬潮州.然通过勾稽宪宗仰慕太宗、玄宗之治的相关史料,并将初唐傅奕之<请除释教书>与<论佛骨表>对勘,发现韩愈被贬潮州乃是由于其在行文过程中因檗栝傅文不慎而犯了"十恶"中的"大不恭"之罪,其贬后之懊悔心态也即由此而生.韩愈遭贬后的"惧死心理"并不仅仅因为潮州环境恶劣,而是韩诗中始终贯穿的主题,这其实是其生命价值与生命本体相冲突的一种体现.这种冲突的激烈和平缓,也就潜在地决定了韩诗或怪奇怒烈或平易清新.     

底层为何写作

张清华认为,底层写作所应该引发的,是诗人的精神良知与责任感,是对社会正义的关注,对公共领域中道德价值的维护,由此可以给萎靡的"个人日常生活审美化"的写作以一点改变,对社会的道义状况也是一种促进;赵金钟认为,"打工诗歌"直面人生现场和第一体验.是对概念化、公式化写作的撞击,其拙重质朴的意象直接叩响读者的心扉;何轩认为,"打工诗歌"记录着社会转型期间底层民众独特的生活经验和生命体验,并且以文学痛感的方式触及了中国社会底层的一系列问题及其背后折射的中国社会政治、经济、文化状况,传达了社会底层与中层、层之间不和谐的关系;张德明认为,"打工诗歌"借助工业话语、乡土话语、动物话语、心灵话语等谱系营构出一个独特的诗意空间,形象地再现了打工者的生活苦痛、现实挣扎与心灵窘境,有着令人信服的历史真实感和撼动 人心、引人深思的艺术感染力;龚奎林认为, 打工诗人在物质痛苦、身心煎熬甚或穷困潦倒的状态下以自己的笔和诗建构起人在旅途的精神家园和独居异域的文化故乡,其抵抗资本异化的救赎意义不言自明.     

农村留守儿童心理健康研究现状和展望

农村"留守儿童"是指农村地区因父母双方或单方长期在外打工而被交由父母或长辈、他人来抚养、教育和管理的儿童.留守儿童无法享受正常家庭的抚养、教育和关爱,由此产生了一系列问题,尤其是心理健康方面的问题较为突出.文章以近三年来关于农村留守儿童心理健康的研究为依据,综述了我国留守儿童心理健康的研究现状,并对未来的研究进行展望,以期提高我国农村留守儿童的心理健康水平.     

一切为了孩子!打工汉教人做好“爷爷奶奶”

2007年6月13日凌晨，16岁留守少年王&#215;涛在广州弑母砍父的人伦惨剧震惊全国。事后，许多社会科学、心理学、青少年问题研究专家认为，导致悲剧发生的最根本因素是王&#215;涛长期缺乏家庭教育和亲子教育。 其实，像王&#215;涛这样的“问题”农村留守儿童在全国还有很多。由于父母常年在外打工，照看、教育孩子的任务就落在了年迈的老人身上，而这些文化程度不高、“旧观念”浓重的农村老人常常手足无措。那么，可不可以让老人们也“充一充电”，学习一些如何管教孙子的新经验呢？在广东省乐昌市，有一位打工汉在两年前就想到了这个办法，他勇敢地在当地开起了一个“留守老人学校”。     

在富翁俱乐部打工

在常人眼里,北京的富翁俱乐部,就像一座神秘“宫殿”。在此活动的人,至少有 500万以上的资产;拿到一张烫金会员卡,就要交纳10万元会费! 是不是只要身价千万,就能进俱乐部?富翁们在“宫殿”里究竟做些什么?在这里打工的女孩又有着怎样的经历?     

社区与法

未上工伤保险，员工有权享受停工留薪期待遇 广州一位读者来信咨询：我在广州郊区的某私企打工，因工厂生产设备存在安全隐患，2009午2月15日，我在工作中发生安全事故.     

论唐代三峡地区的经商潮

唐代三峡地区形成了浓厚的经商风气,主要表现在大批盐商的产生、外出经商者众多、大量外来商人汇聚三峡、各类市场空前活跃。导致经商潮兴起的原因与当时三峡地区的自然地理条件、交通条件、人口状况、物产资源等有着密切联系。经商潮的形成对唐及以后三峡地区社会经济生活产生了较大影响。     

“把脉”创业败因

现在的许多年轻人不喜欢打工，尤其看见身边的朋友从事生意赚到钱时，内心对做老板更是充满羡慕。     

打工子弟爱心会：以“社区中心”模式服务外来工

一个名叫“打工子弟爱心会”的机构，自2006年在北京成立代表处后，就一直坚守在北京城郊外来务工人员聚集的地方，以“社区中心”的工作模式提供服务。之前，它已在美国、我国香港两地注册为非营利组织。     

“逆转型”：日本的“农民工”哪去了

中国的民工荒从南到北波及越来越大，引发了，广泛关注。按理说，中国是人力资源的大国，有成千上万的农村富余劳动力，他们不到城市打工挣钱又到哪里去了呢？