“苏瓌有子 李峤无儿”小考

李峤与苏瓌为武后、中宗朝重臣,"苏瓌有子,李峤无儿"之说,见于各种杂史笔记,有三种不同说法:中宗召二子问"所通书",苏颋之应答颇令中宗满意;苏颋为其父苏瓌守制,坚不起复;同在朝为相,李峤子不及瓌子颋有才能。根据两《唐书》、李峤长子李畅《墓志》等史料,对此三说逐一详加考证后可知,同在武后中宗朝官居要职,峤子不及瓌子颋有才能之说,当为三说之中最为合理的解释。     

元明时期内迁畏兀儿人研究

元明时期的畏兀儿人，缘于地域环境、政治环境、社会环境的变化，其内迁之后于族群上呈现多元流动、文化上表现为多元取向、生活方式上凸显为多元模式，最终形成了不同的民族与文化形态，成为中华民族的有机组成部分。     

伊儿汗帖古迭儿的伊斯兰教政策分析

帖古迭儿作为伊儿汗国首位信仰伊斯兰教的君主,其伊斯兰教信仰大体上经历了一个由充满兴趣、虔诚皈依到公开推行的变化过程.帖古迭儿继伊儿汗位后,为加强统治,实施了一系列亲伊斯兰教政策.这些政策遭到了以阿鲁浑为首的蒙古传统势力的抵制,最终导致了其汗位的丢失.帖古迭儿亲伊斯兰教的实践虽然失败了,但在某种程度上促进了伊儿汗国伊斯兰教的发展,并为伊尔汗国的伊斯兰化奠定了基础.     

故乡的老院儿

蜿蜒曲折的黄土路．纵横交错的庄稼地,紧密相连的土窑洞．垂涎欲滴的枣树林……多少次我梦里回故乡,多少次我含泪忆乡亲。故乡啊!故乡!你为什么让我如此牵肠挂肚？为什么让我如此刻骨铭心？     

从《谕儿书》看吴汝纶教子之道

从《谕儿书》可以看出,吴汝纶教子,重视从健身、育德、求知三个方面加以引导,使其全面发展,这些主张体现了吴汝纶教育思想的先进性。     

“—儿”的词法性质研究述评

汉语儿化词中的＂—儿＂的词法性质问题,一直困扰着学界。本文循着研究的进程,着重评析了四种有代表性的观点。从＂后缀说＂到＂词缀—词尾＂说,再到＂语素说＂,表面上看似乎是循环往复,其实反映了学界对汉语词法特点的一个认识过程。正是学界看清了以＂儿＂字比附印欧语的形态来看待汉语构词的局限性,才使得不少学者逐渐摒弃词缀说,重新采用语素说。     

山东方言称呼语“老师儿”探析

"老师儿"是山东方言的特色称呼语,一般用于面称陌生男子。以称呼语"老师儿"为研究对象,探析其语法结构、语义内涵及语用功能,其中语用功能包含认同和人际关系指示两种。通过这三个方面的分析,探究"老师儿"在时代的浪潮下历久弥新、仍然通行的原因,发现除语言因素、心理因素外,还有其独特的文化因素,恰当地使用这一方言,能够认同和指示交际双方关系,拉近双方的距离。     

关于也速迭儿

关于也速遮儿弑君篡位事件的有关论述，是以孤证作出定论的。也速迭儿身世不明，他曾是故元朝臣、岭北行省平章政事；他以土刺河地域为其势力发展的中心根据地，他的根据地不在阿尔泰山区阿里不哥老营，他不曾与瓦刺共同造反。瓦剃与北元朝廷的决裂是在1399年，而不在也速迭儿造反的1388年。说他是阿里不哥后裔并无旁证材料。     

河南方言词“抹儿”探源

在河南方言中,"抹儿"一词有"能力、本事"的意思,该词在<金瓶梅>中就已出现,徐州等地也在使用,但其得义缘由一直还是个谜.本文从方言出发,对"抹儿"追本溯源,认为其义来源于古代武将的标志性头饰"抹额",应是由此引申出"能力、本领、本事"之义,发展的过程中由于语音的连读同于"抹儿"之音而最终记作"抹儿".本文还将"抹儿"和另一方言词"一抹儿"进行比较,指出两词虽然形式相似却有不同的得义缘由,并且两词都已有消亡的趋势.