信仰的延续:湘西瑶族庙会仪式中民俗体育艺术的展现——以瑶族三月三雷公庙“打霸王鞭”为例

运用文献资料法、实地考察法、访谈法等方法对湘西瑶族庙会仪式中的"打霸王鞭"民俗体育艺术进行研究分析,结果表明:湘西瑶族"打霸王鞭"民俗体育活动是一项集体育、艺术、文化为一体的民族文化;它具有族群文化认同、健身娱乐等功能。     

少数民族流动人口的商业实践与城市融入——以兰州市打馕群体为例

随着人口的跨区域流动越来越普遍,经营馕店逐渐成为维吾尔族流动人口重要的谋生手段。基于对兰州市打馕群体的田野调查,以打馕人的商业实践过程作为分析重点,讨论该群体的城市融入问题。馕的生产与流通是打馕人开展商业实践的两个基本方面。在生产过程中,打馕群体将内部社会网络资源的运行和文化符号的调用作为融入策略。商业能力而非乡土社会中的血缘与长幼秩序成为打馕群体内部权威的基础,调整内部权力关系,协调道义观念和经济理性是个体适应市场和融入都市的重要实践。在销售过程中,打馕人嵌入到与当地人共建的商业网络中,并与周边群体进行更为广泛和深入的交往。批发销售的经济秩序主要依赖于关系、人情、信任等要素,而电商平台通过严密的制度安排重构了打馕群体的时间观念、竞争观念和契约观念。     

跨边集体林权纠纷情感治理实践逻辑与机制研究

跨边集体林权纠纷因情况特殊、历史复杂,是乡村纠纷解决硬骨头。黔桂交界区域高频次的寨际交往培育了地方共同体情感,这为乡村情感治理提供了基础。政府创新利用地方文化创设平等对话平台,唤起正向情感和公共价值。正式制度与非正式制度互嵌融合、双方平等互惠等是情感治理实践的内在逻辑。恰当利用地域文化是关键前提,形成多元治理主体共同体是必要条件,理性治理与情感治理兼顾是基本原则。此三要素成为情感治理生效的基本机制。     

周贻白学术理路与长编体制探析——以《中国戏剧史长编》清代文献为中心

周贻白是当代学术史上公认的戏曲史大家。他继承了湖湘学人"扎硬寨、打死仗"的优秀传统,字里行间透露出宏阔的学术骨力与雄心。一生七易其稿,终成代表作《中国戏剧史长编》。前人多已言及其对"戏曲"与"戏剧"辨析之功,从他对清代文献尤其是皮黄部分的使用而言,《中国戏剧史长编》具有视野宏阔、搜罗广泛、考辨精审、重视场上与民间的文献使用特色,尤其是搜集了大量濒临散佚的皮黄文献,居功至伟。此外,周贻白所未见的戏剧史材料尚待增补与考辨,以缀沧海遗珠。     

秦陇方言中的动词词缀“打＋嘎子”

动词词缀“打＋嘎子”在秦陇方言中是一种很独特的语法现象.秦陇方言中“打”作词缀与普通话相比较,它的实际意义已经消失,完全虚化为词缀,只能起到增加音节、增强句子韵律、舒缓节奏的作用.而且与“打”组合的动词大部分不能单用,与“打”组合后变成双音节词语,所以“打”又具有成词的作用,表示词根本身的动作具有“随意、不经意、不认真、稍微、应付”等色彩.秦陇方言中“打”作动词后缀时多带“嘎子”,作补语.针对秦陇方言中“打”作动词词缀的使用情况,在大量的田野调查资料的基础上,从作前缀、后缀以及语言传承历史等方面进行了详细论述.     

谁不曾付出十分的爱

正结婚七年,在他眼里,她成了一个庸俗的黄脸婆。那天,他鼓起勇气跟她说:"离婚吧,我爱上别人了,孩子归你,赡养费我负责。"她的心顿时被撕成了碎片。那女孩是他读夜校的同学,他说:"她天真单纯,容易满足,请她吃三块五一支的雪糕,她便觉得非常甜蜜。跟她在一起,我很放松,她不会管我抽烟,更不会管我通宵玩游戏和打麻将。"他说起那女孩时,     

光纤激光器的应用

主要论述了光纤激光器的发展,种类及应用。对掺铒等光纤激光器进行的理论研究。介绍了光纤激光器在各种领域中的实际应用。分析了光纤激光器的应用和发展潜力及前景。     

再好的东西也可以不要

一个人要挣脱这个纷繁喧嚣、物欲横流的社会,的确很难。但是,如果你要幸福,你的心灵就必须拥有一份淡泊,记住：有些东西如不适合你,就是再好,你也可以不要。这是一种生活态度,一种人生境界,是智慧的不争,是对简单生活的一种追求。     

"打渔船"是虚拟意象——毛泽东词《浪淘沙·北戴河》新解

在研究和欣赏毛泽东诗词的著作中,大多学者认为《浪淘沙.北戴河》词中的"打渔船"是实景描写。本文通过词意论证和意象解说,提出了"打渔船"是虚拟意象的观点,并通过分析和全新解读,澄清了以往学者中存在的不正确解释,给《浪淘沙.北戴河》赋予了新的涵义,对研究和欣赏毛泽东词具有实际意义。     

教书育人歌

~~