俄罗斯罪过理论的几个问题

俄罗斯的现行罪过理论与德国的罪责规范论同是对罪责心理论的否定之否定,即在新基础上的再生,但否定的思路各不相同.俄罗斯没有走近罪责规范论是多种因素的合力致成的,其中最主要的是它遵循的世界观和方法论与德国有别.罪过与犯罪的主观方面均系行为人与行为、结果的心理联系,在内容上两者是否重合,关键要看刑法上的规定.不能断言定势理论是揭示无认识过失犯罪的心理内容的最佳理论,但它至少为我们解读这种心理内容提供了心理学上的根据.     

女性主义主义视阈下的中国性文化史研究路径

通过在对历史上与当今之“性”（Sex／Sexuality）相关的固有命名——身／心、性／命、欲／情、伦／育等四对概念及儒道诸经典中的论说进行梳理的同时,又从黄老之学、儒家易学的性哲学论说中提炼出“阴阳之性”作为本土性文化史研究的核心概念;然后借用福柯的“肉体生命之性”、“人种生命之性”和“享用之性”概念作为观察、思考本土上述三种性在性话语中的再现与性实践中的表现。尝试从方法论的角度分别从性论述、性运作及性效果三个维度考察本土性历史文化的变迁与遗存．从而开拓女性主义视阈的本土性文化史的途径。     

管窥文化定势下的中西禁忌语差异

文化定势是存在于每个社会的普遍现象,从认知的角度讲文化定势是人们认识外界事物的一种固定模式.不同民族所特有的文化背景和认知方式决定了文化定势存在的必然性.通过探讨中西禁忌语的差别进而发掘两种文化内在的不同,可以加深对中西文化模式的了解,为更好地进行跨文化交际打下基础     

"媚俗"正义

昆德拉用小说艺术的形式重新为我们摊开了虚无与独断这一时代文化难题的生动图景.昆德拉藉媚俗所谈论的实际上是摆脱虚无-独断之争是否可能及如何可能的问题.在这文化难题辐射之下,昆德拉为我们隐逸地开启了一条出路.对这条出路的理解必须回到对"真诚"、"真实"、"趋真"三个向度的贞别,即:昆德拉的"媚俗"实际上是将真诚的性情、感动等同于作为"最高的好"的"真实",消去了"趋真"这一践履意义上的动态的心灵的内在祈向这一度,从而造成独断;而反抗媚俗的"轻"实际上将这等同于"真实"从而坐实化、定势化的"真诚"连同"真实"这最高的价值本身一同否定掉,从而造成了虚无.走出"虚无-独断之辨"的真正出路在于守住"趋真"这一向着"最高的好"(真实)的永无终止的践履着的内在祈向.这是反抗"执着于定势"的媚俗所开示给我们的超越虚无-独断文化难题的真义.     

我国社会转型期制约农民政治参与的因素分析

社会转型期,我国农民政治参与有了新进展。但随着市场经济的发展、社会博弈的加剧,给农民的政治参与带来的负面效应日益凸显,其中有中国农民自身素质因素,但更多的则是制度因素和社会因素等方面的制约。正视这些负面因素,才能促进农民政治参与,保证农村政治稳定。     

片面的深刻 ——论沈从文的都市小说

沈从文主要从乡村中国的文学视野和价值体系出发反思都市文明，深刻揭示人类在都市化过程中所付出的肉体的和精神的代价。但由之形成的情感和思维的定势也囿限了他，使他未能更多关注都市生存的其他向度。他的都市小说在文学发现和文学表现上的优长和缺失都相当明显。这不仅影响了他文学世界的深度建构，而且导致他文学创造整体上的不平衡。他以一种“片面的深刻”的小说形态阐释了都市文明的现在和未来。     

非理性因素在认识过程中的作用

认识过程中 ,传统认识论强调理性因素在认识中的主导性作用。人本主义突出了非理性因素在认识中的作用 ,这种作用表现为 :刺激认识目标的实现 ,确定行为目的 ,调节思维定势 ,实现善和美的追求。非理性因素的探讨对于理解认识过程的辩证本性和认识过程的完整性 ,具有积极的意义。     

垄断：反还是不反？

王岐山：垄断行业是下一步改革和重组重点；胡鞍钢：不反垄断滋生腐败；尽早出台《反垄断法》是解决垄断问题的前提；韩德强：反垄断会得不偿失；打破垄断关键在于培育产权多元化的市场；     

企业培训的心理误区探微

随着社会知识化、信息化程度不断提高，现代企业的综合实力越来越取决于人才素质。培训作为提高企业人才素质的一条重要途径，对企业生存和发展有着重大影响，因此关注培洲就等于关注企业生命。但是，要增强企业培训效果并非仅仅是增加资金投入和改善技术手段的问题。目前，不少企业的培训问题或多或少与培训心理失误有关，所以要增强企业培训效果首先必须走出培训的心理困境。归纳起来，企业培训的心理误区主要表现在以下几个方面。     

实践"三个代表"重要思想打破计划生育相对封闭状态

本文认为计划生育工作应适应新的形式,实践“三个代表”的主要思想,打破相对封闭的状态。