甲骨“黄”字字释与殷商时期黄国史探研

黄为古方国名,甲骨资料表明,商代黄国历史可以追溯至商代前期的大甲时期。在自武丁至帝辛时期的殷商后期,黄国已聚族而居,首领称王并得到殷商王的承诺,在接受商王赐兵、加爵命和享有相对独立的国内统治权的同时,担负着进贡方物、奴隶子女以及贡职、派人供职于商王朝,必要时提供军队的义务。     

“内七篇奥义”之四《人间世》奥义——因应外境的庄学“处世”论

本文是“内七篇奥义”系列的第四篇。《养生主》阐明主动而理想的个体“人生”之后，《人间世》阐明互动而实际的群体“处世”：对君主专制正面强攻，与伪道俗见全面交锋，遂成“内七篇”最为危险之篇，庄子的隐晦其旨、支离其言因而臻于极至。旧庄学的谬解曲说，导致义理浅显的《人间世》像义理艰深的《齐物论》一样难懂。本文作者以史实考证为依据。详尽阐明了庄子对孔子的“不然于不然”“然于然”及“不然然”；进而以“内七篇”整体结构为依据，无懈可击地抉发出被旧庄学遮蔽两千年的千古未发之覆——庄学“间世”奥义。     

逍遥与齐物的辩证

《逍遥游》的小大之辨有"警钟"与"立境"的双重定位,并由此引发出"破物"与"证境"的双重任务。《齐物论》紧随《逍遥游》而出场的优先性地位,就体现在其小大之辩正是明确承接着这双重任务而来。由此,对贯穿于《逍遥游》《齐物论》的小大之辩这一中心线索进行分析,既可在形式结构上合法地对接二者,亦可在义理脉络上有效地提升二者之间的交互解释力。     

人才的广揽与慎用

正在中国历史上,堪称完美的成功人士不多,曾国藩应算一个。他的成功靠的不是运气和捷径,而是学问和本事。曾国藩做人、做事、做学问都那么平实、靠谱,难怪有那么多人赞佩他,推崇他。在中国历史上,堪称完美的成功人士不多,曾国藩应算一个。他的成功靠的不是运气和捷径,而是学问和本事。曾国藩做人、做事、做学问都那么平实、靠谱,难怪有那么多人赞佩他,推崇他。一部《曾文正公全集》,煌煌一百六十多卷,堪称传世之作,其中尤     

意识流和自然主义——从叶锋教授的文章谈起

叶锋教授的论文《为什么相信自然主义及物理主义》的可商榷处在于它的某种自身不一致性。它对自然科学的最合理性的论证有以自身为标准之嫌,既有破绽,且不周延,未看到衡量“最合理”的标准不是唯一的,合理与有效可以在时间视野拉长后呈现多元向度。詹姆士阐发的“意识流”和胡塞尔的“内时间意识流”,既是反形而上学和实体心灵观的,也是反物理主义和自然主义的,又具有人类可及的直观证据和知识价值,它属于心与物还没有分裂的原本的身体意识,自然主义的物理化脑图也无法追踪它的认知价值之所在。用“共同的基因和生长环境”来论证人类的非相对主义道德不成功,而主张人的价值和尊严存在于“大脑神经元结构”,是一种物质化的“我执”,与叶锋教授声称的自然主义与佛教伦理观的相似性不协调。而且,这种存在观不可能导致佛家大乘的慈悲伦理。叶锋教授引用的相关西方文献的作者并不持有自然主义和物理主义的伦理意识观,反倒是认同现象学的基本立场。     

论高校内部执行机制创新与依法治校

创新高校内部执行机制是全面推进依法治校工作成效的关键所在,据此必须认识建立完善的内部执法执规体系是依法治校的前提;明确内部执行主体的职权定位是依法治校的基础;净化校内执行机制的学术生态环境是依法治校的关键;加强内部执行管理层的绩效考核是依法治校的要求;健全校务委员会的执行决策机制是依法治校的保障。     

佛教与萨特哲学思想之比较

佛教哲学和萨特的存在主义对人生的困窘给出了大体一致的诊断——对于不可能实现的完满自性的追求.对佛教思想来说,人生的困窘可以通过“无执”得到一劳永逸的解脱,而萨特则认为,由于在本体论上的限制,人生注定了是一场徒劳无功的挣扎.但是,如果对生活的思考最终得出否定生存本身内在价值的结论,那么,这种思想也必将是难于自恰的.     

混合三教 以儒为本——论《封神演义》的整体文化特征

《封神演义》的整体文化特征是＂混合三教,以儒为本＂。三教的思想与内容在《封神演义》中呈现为混合杂陈的状态,但其思想的根本却是正统儒家思想。其主要表现便是对儒家的革命思想、忠孝思想和仁政思想的认同,且这些思想具有鲜明的理学文化特征。＂混合三教＂是该书民间叙事特征的反映,＂以儒为本＂是该书正统叙事特征的反映。编者＂奇正并存,执正驭奇＂的叙事策略是这一整体文化特征形成的主要原因。     

评牟宗三的道德的形上学

道德的形上学是现代新儒家的代表人物牟宗三先生思想的核心。这一哲学理论， 以无执的存有论和执的存有论为框架．以良知的自我坎陷为纽带，贯通道德本体界和自然存在界 的阻隔，把儒家的心性本体论和康德的形上学结为一体，在海外有着很大影响。本文详细地剖析了 这一哲学思想，指出这一哲学理论是儒家道德的形上学在近代受到西方文化挑战的产物，其目的 是将西方文化推重科学的精神纳入儒家的心性本体论，重建儒家道德的形上学，以回应西方文化 的挑战。本文同时指出了这一哲学理论的缺陷及其面临的理论难题。     

指认一个远方

《执命向西》作为一部关于西部文化的亲历与思想之书,它是诗人张子选在西北偏西那片由于特殊的地理环境和人文环境,相对于中国其他地方而言却保存了较好文化原生态的广大区域“走了很远和很久”之后,对他“反复指认过的远方,一个精神意义上的远方”所作的一次书写呈现。我这么说也许会让很多读者在阅读方面产生畏难情绪,但并不妨碍《执命向西》同时也是一部颇有些分量的优秀文化散文集。在散文这种体裁正被简化为浮光掠影的游记和市井情事阅历书写练习文本的今天,我们正在忘记它曾经承载伟大思想的史诗价值。