江有诰《诗经韵读》与王力《诗经韵读》再比较

江有诰《诗经韵读》和王力《诗经韵读》在韵字归部和异文处理方面均有差异。两部《诗经韵读》对个别篇章用字的认识不同,具体表现在四个方面。江有诰对某些韵字的归部错误,王力在其《诗经韵读》中纠正了江氏的错误。但同时发现,王力对个别韵字的归部值得商榷,而江氏的归部有可取之处。     

浅析如何纠正钢琴练习中的背谱习惯

背谱,是音乐二次创作的需要,当用个人的理解背谱时,就会产生有个性的音乐.但现在有很多同学在刚开始练琴时,只粗略的记一下旋律就把谱子仍一边了,这其实与真正意义上的背谱是有着本质上的区别的.这种不良背谱法与学生没有养成正确的练琴习惯有关.     

“抄袭”之说当缓行

本文通过比较抄夹带的概念,说明抄袭是对作文考试的不公平待遇,接着论证考场作文的非创新性和非道德性,创新提出考场作文即答案,即伪创作.近年来考场作文“抄袭之作”的曝光引起了不小的风波, “抄袭”问题则一再成为大众讨论的热点.而自从某公在高考语文试卷上写上了“不准抄袭”这一条目后,各地大小语文考试纷纷效仿,仿佛一时“抄袭”成了语文考试的过街老鼠,真要人人喊打了.而事实上,书店书摊上各种作文范文集可谓汗牛充栋,考生考前背几篇范文的做法从未停止:其间的反差,耐人寻味.     

人才引进 解读人开放战略的新视角——记辽宁·丹东鸭绿江之夏人才招聘会

当下,许多地方都是把引进项目、引进资金作为推动开放的重要抓手,甚或把引进项目和资金的多少作为衡量开放程度的标尺,却将至关重要的人才引进放在了次要位置。历来把人才资源作为第一资源,把人才战略作为第一战略的丹东市,则是把人才引进作为加速对外开放、促进经济社会发展的重大举措,作为解读新的开放格局、开放战略的新视角。     

论诗绝句的集成与绝唱——陈融《读岭南人诗绝句》的批评史和文体史意义

陈融《读岭南人诗绝句》具有独特的文献价值：系统清理和记载岭南诗人诗事及有关史事,表现出明确系统的载记乡邦文献、传承地方文化意识;对某些珍稀文献和重要史实进行准确记录和中肯评述,留下重要的文献线索,澄清重要的历史事实,补苴了以往载记之不足。《读岭南人诗绝句》还表现出相当明确的批评观念：以爱古人而不薄近人的评判态度,力图全面详尽地展现岭南人的诗歌创作风貌;以明确的价值判断标准和诗学评骘尺度,表现出对岭南诗人诗作某些核心价值的深度认可或期待;以通达的眼光和明确的诗史意识,对各派诗人与各种人物采取兼收并蓄的态度,以存人事与史事之真实;注意记载和考辨与岭南诗坛相关的非岭南人物或事件,表现出明晰的中国文学与文化整体意识。《读岭南人诗绝句》是中国历代论诗绝句的一个精彩总结,不仅在岭南文学批评史、文体史和文学史上具有标志性意义,而且在整个中国文学批评史、文体史和文学史上也是前无古人、后无来者的成就,堪称中国历代论诗绝句的集大成之作。     

生死相守

靠着一句关于做饭的诺言生死相守,这,就是爱情吧。在我很小的时候,就知道,母亲是父亲追到手的。如今看来,母亲真是小女人,从小,我就天天听母亲唠叨,说父亲见到她的第一天,就被迷住了,为了追到她,不顾扛着被处分的危险,半夜从部队跑出来坐火车去看母亲。父亲最后还是为了母亲挨了处分,肩章上被捋掉了一颗星星。他们的生活不算幸福,至少在我看来是这样的,母亲出生于书香门第,只喜欢读书写字,而父亲17岁就当了兵,读报纸都经常会遇到不认识的字。从小,我就常见他们吵架,母亲总是为了芝麻大点的小     

朱元璋推行乡饮酒礼述论

朱元璋在明初重新厘定和推行的乡饮酒礼,是依据其“安民为本”“锄强扶弱”的治国思想和主张,针对当时经济残破、社会动荡的现实状况而采取的礼治措施之一.它既继承历代乡饮酒礼别贵贱、叙长幼的传统,又将习礼与读律、正面表彰与反面警戒相结合,具有鲜明的特色.明初推行的乡饮酒礼,与朱元璋基于“安民为本”“锄强扶弱”思想主张所采取的其他措施一并施行,收到澄清吏治、抑制豪强、缓和阶级矛盾、促进生产恢复和发展的显著效果,对此应予历史的肯定.     

《读风臆评》与《读风臆补》中的“以画论《诗》”

明代戴君恩的《读风臆评》和清代陈继揆的《读风臆补》是两部《诗经》评点著作。陈氏《读风臆补》是承戴氏《读风臆评》的补作,两部著作如同母子篇,联系紧密。戴君恩和陈继揆均不是经学家,他们将自己看作一个虔诚而单纯的爱《诗》者,都站在文学立场上来解读《诗经》。本文从二人论《诗》与论画相结合的特色来进行研究,表现二人对《诗经》中那份清雅的诗意之美的独特品评。     

“语-图”互文阅读模式的建构及文化意义

“读文”与“读图”作为两种基本的阅读方式,各自具有不同的特征和功能.“读图”与“读文”之间是一种相互依存、互为补充的关系,由此形成的“语—图”互文阅读模式,可以促使当代青年形成科学、健康、良好的阅读习惯,并使之在新媒介、资讯化时代成为获取文化知识、承传文化知识的主要途径.     

船山哲学中性善论的现实意义——以《读孟子大全说》为中心

船山认为人是同时具备生物学和理性层面的善的存在,而包含这两个层面的综合性的人的特性是善的。这种性就像气每天产生、每天形成一样。他认为不善也不是固定不变的。不善并不存在于类似气、质、习、外物等处,而是在与类似喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲等之类的外物交流中得不到“位”时产生。不善并不是根据绝对标准而被规定为恶,而应该从不断变化的历史中因关系背离而导致的相对性上来把握。船山的性善说不仅有助于克服从只重视肉体或精神的某一面而排除另一面中所产生的不均衡文化意识,而且在克服今天因膨胀的欲望所产生的社会病理现象,形成健康的共同体文化方面亦可作出理论贡献。