教育的科技取向思潮概述

教育的科技取向思潮是现代最重要的教育思潮之一,它的产生有赖于悠久的文化基础、渴望发展的经济基础和国际竞争的政治基础。它的主要内容包括联合国教科文组织对科技重要性的广泛宣传,以及学校教育在教育目标、教育内容、教育方法、教育研究方法上的科技取向。我国正处于科技教育的大发展时期,我们应从这种思潮的世界发展趋势中获得一些有益的启示。     

于丹与李悦《论语》战的修辞接受

文章以《接受修辞学》一书为理论基础,分析于丹与李悦在《论语》战中所经历的一次接受与二次接受过程。在一次接受中,于丹从生活的层面、心灵的角度来解读《论语》;李悦从字词、语意的注解出发,指出于丹的14处错误。在二次接受中,于丹的传播渠道是口头的、复合的、官方的;李悦的渠道是书面的、单一的、复合的。在《论语》战这一文化现象中,我们看到了接受过程在修辞活动中的重要地位。     

面对影像的诱惑和文学的召唤——对文学与影视预接受心理的比较分析

面对文学与影视，受众的预接受心理有着明显的差异，主要表现为三个方面：接受条件和接受心境不同、期待视野不同、接受动机不同。这使受众首选影视成为必然，但这并不意味着文学的最终失败。     

意义是叙述生成的--对当代英国电视情景剧的一种文化解读

本文对当代英国电视情景剧进行了一种文化解读,认为电视情景剧之所以能制造和左右观众,是其内在的叙事模式在起作用.在此基础上,本文还指陈了在后现代文化工业语境下,观众对情景剧的接受以及情景剧对观众的塑造这一关系的互动.     

“诗缘情而绮靡”说的历代接受与误读

陆机的“诗缘情而绮靡”说从诗歌的内质和形式两个方面强调了诗歌的个体抒情性和文体审美性,更准确地表述了诗歌的本质特征。这一诗说影响了六朝及以后的诗歌理论和创作。在历史的发展中,人们对这一诗说的接受与误读、欣赏与贬斥是并存的。但在明清两代,受时代语境所限,误读与贬斥之风犹为严重。然而,“诗缘情而绮靡”说作为中国古典诗学具有创意性的一个“新语”,其生命之树是长青的,陆机对中国诗学的贡献是任何人也无法磨灭的。     

声律风骨兼备：盛唐对建安文学的接受

盛唐人对建安文学的接受,既重视内容层面的风骨,又不忽视形式层面的声律,形成声律风骨兼备的接受形态,在文学接受上具有很强的包容性,与初唐接受者的偏激形成了鲜明的对比。     

从接受美学视角解读古诗英译

以接受美学为视角,探讨古诗英译过程中文本与译者(读者)之间的关系。作者认为,古诗英译既要关注译者与原作、译文读者与译作之间的双向互动,又要处理好译者与原作者、译文读者之间的关系。译者的创造性和自由度是辨证统一的;译者要给译文读者留出足够的想象空间;译者应该关注"意向读者"的期待视界。     

后现代主义发展走向及对中国文化建设的启示

对西方后现代主义思潮及其发展走向进行了分析,指出了后现代主义对中国文化建设的影响,面对这种影响,应当采取正确、严肃、批判的态度,既要正视其影响,又要保持和发扬优秀的传统文化.     

论清代前期实学思潮对英雄传奇小说创作的影响

清代前期英雄传奇小说创作上的重要变化,表现在两方面。一是回归儒家思想传统;二是小说文体特征由传奇性向平实化转变。清代前期英雄传奇小说创作的上述变化,其原因是多方面的,其中之一是与清代前期实学思潮对小说创作的影响密切相关。     

刘禹锡的屈子情结

屈原是中国文人精神的高标,对后世文人、文学的影响巨大,中唐时期的刘禹锡在行为和创作上都深受屈原精神的影响。他一直关注纪念屈原的建筑物和民俗活动,这些都成为其文学书写的重要题材。他追步屈子精神,初心不忘、坚韧不拔,为政一方则关注民生、抚恤爱民,深受百姓爱戴。刘禹锡效法屈原改造民歌,创作《竹枝词》,取得了突出的成就。在创作中借鉴了大量屈原的经验,善用比兴手法,发扬屈原“香草美人”的文学传统。探讨天人关系,提出“天人交相胜”,是中唐时期哲学的制高点。