方位地名景观与居民的归属意识

南海九江方位地名景观刻录着九江人的归属意识。它诞生在鱼花专营的霸气和儒林之乡的雅气中,鼎盛于经历了省辖九江市（1926-1928年）和县辖九江市（1928-1936年）的历史荣耀之后。研究九江方位地名与居民归属意识的联系,至少可以给我们提供以下启示：首先,在地名这种知识秩序中,包含着人们的心理现实;其次,地名与人们的心理现实是一种互动的关系;再次,地名景观是活的化石,在其生命运动中,蕴藏着丰富的关于地域和居民的文化信息。     

宗族社会中的女性——一项来自湖南苗族村落的研究

在传统中国社会中,女性一生很少能具有与男性一致的身份归属的连续性,女性常常被置于依附和从属的地位.通过湖南城步苗族自治县一个以父系血缘为中心的苗族村落女性的生活实践,表明女性可以在具体的社会实践中通过种种方式维持着固有社会结构体制下与男性相对均衡的社会地位,女性在其出生的亲属集团及嫁入的亲属集团间有着双重归属性,对于传统社会的延续及乡村社会的整合起着重要作用.     

我国农地发展权的流转机制及农民分享实现

农地发展权作为国家对土地管理进行宏观调控的一种弹性手段,在保护耕地、协调用地矛盾等方面起着重要作用。本文综合论述了我国农地发展权的归属、配置与流转。从我国社会经济性质和土地制度角度考虑,农地发展权应由国家、集体经济组织和农民共同所有;在农地发展权的行政配置和市场配置下,农地发展权流转包括一级流转、二级流转和三级流转;并可通过建立农民基本生存保障体系以落实农民对农地发展权的分享,建立社会保险基金以保障失地农民的基本生活需要,对失地农民进行业务培训以提高其就业能力。     

MBO涵义的法学解析

“郎顾之争”近期已演变成一场对国企产权改革的全社会反思。MBO作为今一个倍受争议的热门话题再次吸引了人们的眼球。虽然人们热衷于讨论实施MBO所带来的种种后果，却很少关注它的实际内涵，对MBO的认识极为模糊。针对这种现状，有必要先把关于MBO带来种种后果的争议暂且放在一边，静下心来研究一下MBO本身的內涵。本文对MBO的主体(“管理层”、目标公司股东、目标公司)和客体(目标公司股份、资产)进行了法学分析，并在此基础上进一步分析了MBO的基本特征。     

剩余索取权与会计信息质量相关程度实证分析

当企业的利益相关者发生利益冲突时,会计信息蕴涵的各项权利才凸现出来。本文主要研究剩余索取权分享下的会计信息披露,通过国内上市公司样本统计数据,得出企业所有权的集中程度、管理层分享剩余索取权的程度与会计信息质量的高低有显著的相关性,提出相关建议,即剩余索取权的分享程度要适应我国资本市场的股权集中度,赋予管理层人员股票期权,更符合股权分置改革后我国上市公司的实际。     

上市公司环境绩效与环境信息披露——对企业控制权和激励调节效应研究

环境保护是每个企业都会关注的问题,企业需要通过环境信息披露让利益相关者了解自己在环境责任方面所处的立场、所做的努力及取得的成绩,以此得到利益相关者的支持。文章以我国沪、深两市A股化工行业上市公司为样本,实证检验了企业环境绩效(EP)和环境信息披露(EID)之间相关性在企业控制权和高管激励因素调节作用下的差异。结果表明:EP与EID显著正相关,环境信息的自愿披露理论得到了样本数据的支持;进一步区分了企业的控制权性质,发现国务院国资委控制的企业在自愿信息披露方面表现得不及其他国有企业和非政府部门控制的企业积极;如果总经理从上市公司领取薪酬,那么企业有较高自愿环境信息披露动力;高管持股并未显著影响企业自愿环境信息披露的积极性。     

我国发展第三方物流的制度障碍

目前我国第三方物流的发展相对滞后 ,表面上看来是物流市场的需求不旺和物流供应的质量不高所致 ,实际上物流服务的交易费用过高 ,导致了物流需求的不旺 ;我国目前对企业经营者的剩余控制权激励机制使得企业缺乏物流外包的动力 ;政府管理体制的相互矛盾和条块分割 ,影响了物流企业由传统向现代的转化。     

湘语的确认标准及湘乡方言的归属

湘语的确认经历了从单一标准到综合标准的发展过程。无论从共时的语音现状还是从历史的角度来看,湖南湘乡方言均应视为典型的湘方言。     

论商业秘密的民法保护

民法保护是商业秘密法律保护的重要一环,对于保护商业秘密权利人的合法权益,维护正常的市场 竞争环境,具有十分重要的作用。在民法保护中,应当准确界定商业秘密的权利归属,合理划分侵权诉讼 的举证责任,依法判定侵权人应当承担的民事责任。     

大凉山彝族的民族表象和宗教仪礼——一种动态的归属集团表象的视角

本文以四川省大凉山地区的彝族为例,针对围绕彝族的民族表象的争议,从动态的视角入手进行分析。笔者根据在美姑进行的大凉山彝族的丧葬礼仪的田野调查成果,对他们的归属集团表象的应有状态进行讨论,并对自称为诺苏集团的表象进行考察。尽管划分彝族下位集团的标准是多种多样的,但是从维系家支每个人的纽带父子连名系谱和丧葬仪礼等非日常的仪礼上唱诵的《指路经》的内容分析可以看出,大凉山彝族的人们归属集团表象的现实存在与非日常性的特定场合中表现的动态的归属表象并不完全一致,后者超越了日常性交际圈。在此基础上,笔者提出了自己的民族识别立场。