再现《圣经》世界中的“替罪羊”——评析《旧约·撒母耳记》和《卡斯特桥市长》中人与社会冲突的主题

在《圣经》原型的对照下,从另一个视角分析了托马斯*哈代的小说《卡斯特桥市长》中的主人公迈克*亨察尔的悲剧:人束缚于社会新旧秩序交替的冲突之中,当人不能顺应社会发展的潮流时,最终会成为社会向前发展的牺牲品"替罪羊".对《旧约*撒母耳记》中扫罗与大卫的故事和《卡斯特桥市长》中亨察尔与伐尔伏雷故事的比较研究不难看出,人与社会的冲突是人类社会永恒的主题.     

叶灵凤《拿撒勒人》中的弥赛亚与超人情结

叶灵凤的小说《拿撒勒人》写一个无力负担学费的大学生蔚生,在母亲过世、情人离去、经济困窘的孤立状况下,精神上转而求助于基督教与尼采超人哲学,在某种程度上代表了五四时期现代文学的一个特殊现象,亦即某些作家不但接受基督教文化的影响,创作时挪用、改写基督教文本、典故与神学,并且吸纳尼采"超人"思想,形成一股带有内在冲突的创作活力。     

撒叶儿嗬与乡村社会关系建设

撒叶儿嗬是清江流域土家人丧事活动的重要内容。丧家的事情是村落乡亲的事情，所有人都积极参与。丧事活动中，村民们的“脚板发痒”是建立乡村关系，村民们“欢欢喜喜”参与跳撒叶儿嗬是认同乡村关系，村民们的“送情”是在巩固乡村关系，村民的“帮忙”是润滑乡村关系。     

辽太祖耶律阿保机长弟剌葛其人

剌葛,又名撒剌阿泼,辽德祖撒剌的次子,辽太祖阿保机的长弟,曾助阿保机“变家为国”取代遥辇氏,由于居功自傲,凯觎汗位,失败后南逃中原。在后唐受到礼遇,后又背后唐南投后梁,最后在后梁灭亡时,被后唐庄宗李存勖处死于汴城。其号北大王源自曾任的迭剌部夷离堇。     

好撒玛利亚人法简析

简述了加拿大、美国以及欧洲一些国家好撒玛利亚人法的基本情况，并着重介绍了美国和加拿大好撒玛利亚人法的迥异状况。通过总结借鉴，对我国见义勇为的立法进行了分析和探讨。     

撒尼人

居住在云南省路南石林周围的20多万彝族撒尼人，和他们的故乡石林一样，同样闻名遐尔:     

撒玛利亚好人法在中国的存在形式

撒玛利亚好人法,又称好撒玛利亚人法或撒玛利亚人法,实为乐善好施法,指在没有法定义务的情况下,遇到突发事件,基于他人利益而积极作为时,如若造成被救助者意外损失,可以对施救者免责。美国等西方国家都有关于撒玛利亚好人法的规定。在我国,虽然没有一条法规或一部法律以"撒玛利亚好人法"的名称命名,但是,提倡互助、鼓励见义勇为的法律精神在我国的法律、法规中,以我国法律特有的形式而存在着。     

决撒·演撒·梦撒

现代大型词典对决撒、演撒、梦撒三词的解释,有的不确切,有的不完备,有必要修正。决撒当设四个义项:(1)决裂、分裂;(2)察觉、发觉;(3)觉得、感到;(4)被察觉、败露。演撒当设两个义项:(1)迷住;(2)有情。梦撒当设两个义项:(1)梦见;(2)空、无。