变形的神鸟与旋转的卮言——《庄子》中神鸟意象探微

《庄子》书中的神鸟意象变幻莫测且呈现出矛盾的面向,这背后隐含着庄子的言说技艺——卮言。卮言是庄子构建出的一套与"道"相合的言说方式。庄子通过对卮言的使用,既让神鸟在不同的名号和形态之间流转,从而呈现出圣人逍遥世外和全生远害的丰富面貌,又让神鸟在跨越物种的变形系统中展现出"道"随物而变、不执两端的特征。卮言不仅能够传道,并且在它自身的结构中就显示出"道":卮言在"言"与"不言"之间旋转,却能保持恒定的核心,从而显示出"道"在回环往复的运动过程中"外化而内不化"的结构。     

《西游记》“悟空求法”与《坛经》“惠能求道”的情节比较研究

《西游记》与《坛经》在“悟空求法”和“惠能求道”的事迹安排上极具相似性,从“求长生”和“求作佛”的修持目的,从“三更受法”的情节设计,乃至二人的“悟空”与“本来无一物”,都有从形到神的契合之处。而差异在于,作为文学经典的《西游记》,情节叙写更为细致,感性,且思想内涵显之以释道融合,而作为佛教思想经典的《坛经》,则更为精到,深远,主要表现以禅学的面目。     

钻井队员工尽快成才之道

<正>近年来,黄河总公司钻井四公司为胜利石油管理局外部经营市场的需要,输出了大量的钻井队职业技能人才。目前公司用工总量1606人,10年来,新增员工605人,职业技能等级初级工以下员工占55%,钻井队职工队伍技能素质极其薄弱。生产施工过程中时有发生人员伤害、设备损坏、井下复杂情况,给公司经济效益造成极大损失。     

论老子道德观视阈下人的自我和谐

塑造和谐心态、实现自我和谐是构建社会主义和谐社会的应有之意和重要基石.自我和谐的理念可以从老子的<道德经>中找到历史依据.老子认为道是万物的根源,德是万物分享形上之道而各自获得的本性,二者皆以和谐为内核.从和谐的道德出发,老子反对世俗的价值观,主张人应尊道贵德、无私无为、修身养性,兼具高尚道德品格与高度社会责任感,成为自我和谐的圣人.老子关于和谐道德的论述启示人们:要实现自我和谐需要对人生的终极价值有所把握;需要在培养健康统一人格的同时,加强人的思想道德修养.而且实现自我和谐不仅需要个人的努力,更需要社会的参与和支持.     

浅谈从“道生”论到“独化”论的逻辑发展

文章论述了从原始道教到魏音玄学,道家思想从＂道生＂到＂＂贵无＂、＂独化＂的逻辑发展。     

狄仁杰的为人之道

<正>狄仁杰是武则天当政时的一位名宰相。他在当豫州刺史时,办事公平,执法严明,受到当地人民的称赞。于是,武则天把他调回京城,任为宰相。     

关于完善农业统计指标体系的研究报告

（续２０００年第５期） 四、指标界定 （一）本报告所涉及的主要概念解释 １．订单农业：是指在有效（法律效力）合同约定的形式下,作为供货方的农户,依据合同的要求,专为作为需货方的厂家或经营机构种植农作物的经营活动。 ２．优质高效农业：是指采用优良品种,利用高科技的经营管理措施,或专门生产无污染且符合国家食品卫生部门认定的安全、优质、营养标准的农产品,使其单位面积纯收益超过同类作物单位面积纯收益平均水平３０％以上的农产品经营活动。 ３．生产性指标：是指国家统计局现行农业调查方案列出的产品产量指标。 ４．退…     

冯友兰境界说的道儒思想辨析

冯友兰先生的人生境界理论主要是从道家和儒家那里继承和发展而来的,具体地说,他所倡导的最高境界即天地境界主要是道家的,他所倡导的次高境界即道德境界主要是儒家的。有鉴于此,笔者极不赞同把冯友兰归入新儒家,因为,与其把他归入新儒家,还不如把他归入新道家,既然他最为推崇的东西是道家的。当然,较为公允的提法应是：冯友兰先生是一位继承和发展了中国传统各家哲学的现代中国哲学家     

孔孟的“向耻而在”与“成人之道”

孔子道德建构指向着“成人”（理想人格）。成人的品格既有理性自觉（知）的方面,同时又有以仁为核心的诸情意之维。如何获得这些品格,这是孔子所要解决的大问题。在孔子的道德建构中,“耻”发挥着转换中介的作用,外在的规范（礼等）为主体了解后,经过“耻”的认同与呵护,才能为主体所接受与固有,从而成为主体实有诸己的德性。“耻”概念在孟子的“四端”说中得以进一步的发挥,“羞恶之心”概念表明孟子已把“耻”定位为人性之一端,从而为主体接受外在规范提供了内在根据。从孔子对内向性“耻”的重视到孟子对内在性“差恶之心”的宏扬,这条思路无疑为“成人之道”提供了独具特色的解决模式。     

“真善美”探源

真善美作为中国文化的核心概念受到社会各阶层人士的关注 ,但其内涵的确定性和完整性 ,尚无较统一的认定。在中外文化史上 ,哲学或科学求真、伦理或宗教求善、艺术求美确实是思想家们关注的永恒性话题。西方文化传统偏于将三者的关系统一到经验科学和认识论方面 ,中国儒道两家则偏于将三者的关系统一到伦理主义或本体论方面。现代中国学者希望用本体论与人生论统摄这三组概念 ,本文则是对这种努力的描述与分析。