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关峰 《重庆师范大学学报(哲学社会科学版)》2014,(3):36-40
《兄弟》的重点是在两个人物上的塑造和对照,哥哥宋钢沉稳、和顺,带有梦一般的日神美,弟弟李光头却张扬、强硬,仿佛是醉的酒神世界。宋钢最大的特点是"忠"。宋钢的死和李光头的生构成了强大的张力和悖论。《兄弟》是凝视和深思之后的批判性精神文本。余华选择性的浓墨重彩的手法也许容易留下把柄和口实,但它却完美地承担了拷问良心和灵魂的作家重任,替巨变中的中国记录和保存下最真实、最典型的档案性文本。刘镇也是社会和国民性批判的编码。作者有意地在身体和社会之间寻找某种平衡,借身体隐喻社会,拿社会再现身体。余华借狂欢说狂欢,结果反而不再狂欢,所谓长歌当哭。即便是聊以快慰的太空俯瞰的背后也仍连带着作家不尽的忧虑和祈望。 相似文献
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闫金敏 《中北大学学报(社会科学版)》2022,(2):63-68
阿尔都塞晚年基于对本质主义和目的论的反抗,提出了偶然相遇唯物主义思想,用“偶然”和“相遇”的结合重新阐释马克思的历史唯物主义,对马克思主义做出了时代背景下的新的理论阐述。在其晚期文本中,“虚空”“偶然”“相遇”都成了他理论思考的关键词。“虚空”是原子赖以存在的环境,是意识形态的场域;“偶然”是反对传统历史观的宏大叙事,驳斥对于必然性的一味强调;“相遇”则是事件联结的前提条件,是历史发展的扉页。阿尔都塞对偶然相遇唯物主义思想的建构,受到西方古典哲学的启发,一定程度上也影响了后马克思主义的非同一性、多元性、差异性的理论观点。 相似文献
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王玲 《深圳大学学报(人文社会科学版)》2022,(6):22-30
理解他者性时应注意文化的3个特征：意义的系统性、主观性、受制于特殊辩证法。全球史受关注可由人类的两个动机解释：一是对普遍观念和理想的长期追求;二是使历史书写更接近科学模式,帮助民族之间超越分歧并共享人类团结意识。跨文化相遇历史研究者需关注3种主体性,以揭示文化双方由各自有关世界、社会和秩序的假设占据的内核,理解他者性常遭抗拒的原因,窥视地方历史与全球史重叠的空间。克服跨文化历史研究挑战的路径在于增强跨学科意识,关注文化差异引发的文化变迁的相互性及空间。任何文化适应都伴有去文化作用。保护世界文化多样性的努力会比统一化企图更明智,矛盾的价值观将会共存,基于理解他者性的宽容会比同质化的企图更有为。跨文化历史能充当地方历史与全球史之间的纽带、社会之间增进理解的认知出发点,但只有在本土层面才能获取其全部深层意义。跨文化历史研究能弥合个体文化本质上的保护主义与要求其保护结构改变的全球化进程的鸿沟。他者性的注入归化为常态性时便成为文化变迁,因此研究者应审视输出者与接受者的本土层面,以及形成共有意义、协商身份、表达信念、复制价值观、塑造现实和秩序之象征表现的跨文化交际过程。 相似文献
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张清道 《齐齐哈尔大学学报(哲学社会科学版)》2010,(2):64-67
英国文学中Sentimentalism译成中文为感伤主义,而感伤是中国古典文学中一以贯之的传统主题.感伤主义代表诗人托马斯·格雷与中国感伤主义文学传统的集大成者李商隐就在时空交错里相遇了,本文拟将二者诗歌中的感伤意绪进行一个简单对比,试图发掘出其所掩盖的文化差异. 相似文献
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马克思是19世纪著名哲学家,海德格尔是20世纪著名哲学家。虽然他们处于不同的时代,但他们都是在扬弃黑格尔《精神现象学》基础上建立自己的哲学的,在对待《精神现象学》的问题上二者相遇了。 相似文献
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本文通过古镇旅游中我者与他者认识的三个阶段—相遇、认知和凝视的分析,来阐释我者对接待地他者文化变迁的影响。 相似文献
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马克思的历史唯物主义与黑格尔的历史哲学的不同之处在于,马克思的历史唯物主义意识到了偶然性对于历史发展的重要意义.充分挖掘马克思唯物史观中关于"偶然性"的理论论述,借助阿尔都塞晚年所提出的"偶然相遇的唯物主义"这一概念,可以对马克思的唯物史观作出全新的解释,也能回应理论界对于"历史决定论"与"历史目的论"的批评. 相似文献