晚明文人士大夫居士化的多元景观——以刻经、念佛、纵欲为例

晚明僧侣们或以静坐参禅接引学者,或以西方净土化诱士人,形成了居士化的狂飙,且呈现出多元景观,诸如文人结禅社、注疏佛典等。刻经、念佛、纵欲三方面显示了晚明文人居士的多元莆观,别具风味。     

元杂剧中的寡母形象探析

元杂剧通常被分类为爱情剧、社会公案剧、家庭剧、神仙道化剧等,而大量的家庭剧和爱情剧之中,常常出现这样一种配角人物——丧夫、无亲无故且带着子女的老妇人角色。这类女性的形象,可以称之为＂寡母＂。她们的形象无论是在人物语言上、身世遭遇上、性格特点上甚至剧情线索的发展上都呈现出种种类型化的特点。通过分析考察这类角色在作品中的表现形式,可帮助我们从侧面认识作者在传统文化背景下的一种创作心态,也有助于理解当时社会关于这类女性的认识状况。     

唐宋茶道大行之原因分析

唐宋茶道,萌芽于魏晋六朝,成于唐中叶,盛于宋代。在鉴茶、选水、赏器、取火、炙茶、碾末、烧水、煎茶、酌茶、品饮等方面,唐宋时期逐渐形成和建立了一系列的程序、礼法、规则。唐宋时期,茶道大行,究其原因,社会经济条件是其物质基础,茶之药用价值的进一步发现及养生理念促进了茶道嬗变,唐宋文人的品格特征引导茶道发展,饮食文化的贵族化特征使茶道趋于精致。在这些因素相互交织的影响下,唐宋大行茶道的出现绝非历史的偶然。     

苏轼的嗜石兴味与宋代文人的审美观念

苏轼一生酷爱怪石 ,包括美石和丑石。对于他来说 ,怪石既是陶冶人格情操的“比德”的对象 ,也是归隐故乡和退避山林的虚拟替代物 ,甚至是人生虚幻不实的见证。苏轼嗜好怪石的兴味与其特有的辩证思维有关 ,“丑好相形”、“反常合道”、“大小相形”、“真妄不二”、“妙观逸想”等观念使他比常人能更多地发现怪石之美。苏轼的嗜石兴味中包含了宋代文人一些共同的审美观念 ,如孤高忌俗的精神追求 ,寓意于物的审美态度 ,尚健好古的审美趣味 ,心存目想的观照方式等等。     

唐代文人“走后门”

唐代以科取仕,有些举子为了得中,千方百计找关系、寻门路,当时京城长安盛行一种被称为“温卷”的风气,就说明了这个问题。     

尖刀上跳舞的人生——危机管理专家王微纪实

认识王微先生已经半年有余,作为一名走在危机管理最前沿的实战专家,我始终觉得他身上有一种不似危机凶猛的平和气质,或许是曾当过记者、讲师的缘故,王微先生身上总是流露着一股淡淡的文人气质,随和或许是对他性格的最好注解。十年前,他是北京电视台的一名前沿记者,走在新闻真相的最前端;     

"血脉则苏"--论公安派的文人传统及其他

本文拣取苏轼本身既有、且被公安派文人着意强调的"辞达而已"、"胸中无一点俗气"、"官位曾翰林"、"以文为戏"等四个方面,论公安派在文学语言观、精英意识、政治抱负、文学创作态度上与苏轼的精神承接,进而表明,公安派一方面与前代文人脉息相通,另方面也是后代文人不可回避的文化资源.     

水舞静华

自古墨宝、水色均是文人骚客所钟情的信物,一幅画、一首诗、一卷书,都离不开这荡漾在笔尖的五颜六色。当颜色遇到水后,它们又是怎样变成均匀的颜料,留在书卷、画纸上呢?让摄影师带你进入水色的世界吧!旋转、散落、汇集、翻滚,没有更好的词语可以恰切地形容这变化莫测的分子运动,当它们触碰水面的一瞬间,似乎已不再是只会安静地待在瓶子里的颜料了,像是撒了欢的孩子,一股脑儿奔向了远方,没有忌惮、没有留恋,重获新生般自由玩耍、嬉戏、打闹。无数个分子在水中摆出各种奇异的姿态,有时直线俯冲,有时张牙舞爪,有时盘根错节,有时水火般交锋以对……时而如龙卷风般旋转翻腾,时而如丝绸般延绵起伏,时而又如水母般轻浮飘落。     

篆如茶,书如诗,画如棋,人如玉

正李学伟,号汉邕、聋者,别署双龙斋、漏室。1964年3月生于辽宁沈阳。书画篆刻家、鉴赏家。自幼受其父影响酷爱书画篆刻艺术,从师李光远、陈复澄、姚哲成、王镛诸先生。现为艺术市场美术馆馆长,艺术市场画院常务副院长,中央电视台寻宝节目书画鉴定专家。