瞿秋白文化人格的内部研究

在中国共产党早期“不成熟”的领袖人物中,瞿秋白的人格是独具魅力的。这种魅力来自其独特的文化个性:“本我”的书生本色、“自我”的志士情怀、“超我”的君子风范。     

开放的时代与保守的个人:一个清末士大夫思想与生活的两重世界

本文通过对清末民初士大夫恽毓鼎日记的解读,分析了在近代最初开放时期守旧人士的多面性。指出他在其内在思想世界是固守传统价值理念的保守人物,而在文化生活世界则是一位虽钟情于旧学,但也喜欢汲取新知识、参与新文化活动的亦旧亦新的文化人。这种知识结构和文化生活方式的新旧交织,使他与时代的趋新变化具有一定的重合及包容度,展示了这一时期所谓守旧势力,也有其与新势力相互调和呼应的层面。他在西学涌入、新旧交替的时代剧变中,力图以旧道德与新知识的结合来平衡中学与西学、旧学与新学、安心与应世的矛盾,以旧道德来安置心灵,以新知识来应付世变,反映了一位信守传统文化理念的文化人,在西方文化冲击下的应对方式。同时也造成了他道德与知识的撕裂,这是身处那个剧变与过渡时代的文化人普遍面对的文化困境。     

周一良谈纪念叶公超的一封信

1991年10月10日,北京大学历史系教授周一良给中国人民大学宪法学教授许崇德写了一封信。书信的全文照录如下:崇德同志:你好!我问了我兄弟钰良(清华外语系毕业),他认为目前纪念作为教授的叶公超先生,人们不会有顾虑,但现在北京的老学生也不多了。他举出的计有     

五四时期文学翻译风尚的转变——以新文化人与林纾之论争为中心

五四时期翻译风尚的转变,以新文化人对林纾的批判为分水岭。在这场论战中,林纾很快落败并成为文学翻译的反面典型,其原因是多方面的。经过这场论战,以林纾为代表的用文言翻译西方小说,具有"删译、改译、选材零散没有系统"等特征的翻译退潮,代之以直译的方法翻译西方名著,翻译风尚发生了巨大的变化。     

鲁迅究竟富裕还是寒酸

鲁迅是中国现代顶尖级的大文豪。有人说他生活富裕，有人却说他寒酸，实情到底怎样呢？世纪转换前后，陈明远先生写了一系列现代文化人经济生活的文章，在南北报刊上发表。这是新的研究领域，使人有别开生面之感。明远先生后将这些文字，经过整理，编集为《文化人与钱》一书（百花文艺出版社，2001年），受到广泛欢迎。     

孙犁《书衣文录》的精神分析

孙犁在“文革”后期沉迷于装修藏书 ,这是他在当时恶劣的社会环境下 ,心态更加内倾和固守自我的本真性的显著表征 ,是变态心理和常态心理的交织互动。而《书衣文录》的写作 ,具有多种象征意义 ,昭示了纯粹文化人在社会文化关系剧烈变动时与立身之本———文化切不断的血肉联系 ,以及孙犁对自我意识的固守和对理性精神的高扬     

语言面貌是文化人的脸

在许多人眼里，学术语言不成其为问题。 文学是语言的艺术，历代作家锤炼语言的佳话，可以编出厚厚的一本集子。“吟安一个字，拈断数茎须。”“二句三年得，一吟双泪流。”“为人性僻耽佳句，语不惊人死不休。”都是大家耳熟能详的诗句。我们今天使用频率很高的一个词“推敲”，     

留连高椅古村

“山围高椅秀,碧水绕村前。古风清韵里,谁个不留连?”识字的高椅村人都会念诵一位文化人来此地时留下的这首即兴之作。诗中的碧水,就是指绕村而下,流经湖南洪江古商城而汇入沅江的巫水河。高椅古村寨坐落在雪峰山脉的南麓,三面环山一面临水的地势形若一把有着高高靠背和扶手的围椅。富于想象的先人们感喟这里大自然钟灵毓秀的神奇,掬一把清流洗净长途跋涉的泥尘,就稳稳地坐在“椅子”上休养生息,男耕女织……从此,一座宛若陶渊明笔下的桃花源般的村寨便在这大山深处隐藏千年。高椅一村、二村合计农家594户,侗族占总人口的70%以上,其中85%姓…     

古老文化的守望者——记吉首市矮寨镇文化站站长施云生

<正>在美丽的湘西密林深处,有一个古朴的苗家集镇,这里不仅有青石板的房子与青石板的石梯,也有被世人叹为奇观的盘山公路;这里不仅有美丽的峡谷,奇异的自然山水,也有“赶秋”“四月八”“清明歌会”“百狮会”等古老而正宗的苗家节日;这里有形形色色的古老职业,土老司、苗老司、阉匠、草医、染匠、唢呐演奏人,也有新时代的文化人。这就是矮寨,一个现代与传统相结合的精彩纷呈的世界。     

文化建构与社会发展

发展是社会的整体推进过程。在这一过程中,经济发展与文化价值具有密不可分的关系。文化价值观的严重缺失是传统发展观的症结之所在,其突出表现是对工具理性的过分张扬和对价值理性的人为贬抑。在我国现代化进程中,也不同程度地存在着这些问题。要使我国社会发展步入良性轨道,必须着重解决社会发展过程中的文化建构问题,尤为关键的是要正确处理传统文化、现代文化与后现代文化的关系,人文精神的建构,市场文化的培育,以及发展的文化价值观的确立等问题。