"后世俗社会"的批判理论——哈贝马斯与宗教

社会批判理论的主要代表尤根·哈贝马斯最近几年来频繁讨论与宗教信仰及其社会作用有关的话题,本文在澄清这些讨论的具体语境的基础上,着重探讨哈贝马斯在"内部超越"观念的语言学转译、"后世俗社会"对宗教传统的世俗转译、实现"内部超越"的社会文化条件观念等方面的观点,并设法表明,哈贝马斯以"超越性"的内在化作为重点的社会批判理论,有助于我们思考中国文化的当代意义,思考中国文化与西方文化进行沟通的文化前提,甚至还可能有助于我们思考马克思主义中国化的文化前提.     

中国城镇居民文化消费的实证研究

利用面板数据的弹性模型对中国城镇居民文化消费进行实证研究,可以发现,在收入达到1000美元前后,文化消费中文娱耐用消费品消费和文娱服务消费的比例呈反向变化,它们的变化导致了文化消费在总消费中的比例呈现出波浪变化趋势;长期来看文化消费的比例将增加,文娱服务消费将主导文化消费的长期变化。文娱服务消费对收入8000元以上地区的就业有较明显的促进作用。文化消费的增长预示着文化产业具有一定发展潜力,尤其是文化服务业。     

全球化背景下的公民文化与法治秩序

公民文化是伴随着社会-国家二元结构的形成和公民社会的出现而产生的一种文化样态,与民主政治的治理架构相伴而生.在当代社会实践中,集中体现为一种以权利为本 住的、开放的、民主参与的、多元统一的理性文化.公民文化对法治建设具有积极的建设性作用,但在全球化背景下,公民身份、国家认同以及权利意识都已经并将继续发生前所未有的变化,伴随着社会性"活法"(全球法)秩序的自发扩展,发展中国家人们刚刚熟悉并努力建构的公民文化与法治秩序又不可避免地遭遇后法治时代的诸多挑战,其结果尚待进一步观察.     

社会主义核心价值体系的中国传统文化底蕴

提出社会主义核心价值体系是我们党在思想文化建设上的一次重大理论创新,是建设和谐文化的根本.社会主义核心价值体系植根于中国传统文化的沃土中.文章就社会主义核心价值体系,即关于马克思主义指导思想;关于中国特色社会主义共同理想;关于以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神;关于社会主义荣辱观等四个方面的内容,探究其中国传统文化底蕴.     

驳达赖集团的“文化灭绝论”——从西藏非物质文化遗产保护的角度

在党和国家的大力扶持下,西藏的非物质文化遗产保护工作取得了巨大的成就,很好地体现了我国的文化政策,有力驳斥了达赖集团提出的“文化灭绝论”,为创造社会主义先进文化和构建和谐社会作出了贡献,在反分裂斗争中发挥了特殊的积极作用。     

汉代岭南荔枝文化的时代价值

本文用文献和考古材料论述岭南地区是荔枝的原产地;发展到汉代时,岭南荔枝已相当丰富,并移植长安上林苑;是岭南进贡皇帝的珍贵物品;上林苑是享誉世界的园林艺术;荔枝是皇帝赏赐使臣的珍品.荔枝栽培是岭南人民的伟大创造,荔枝文化是中华文化的重要组成部分.     

社会主义安全文化探微

本文讨论了安全文化的产生及特点.提出文化的产生是社会文明进步的标志,安全行为产生安全观念,在安全思想的基础上产生安全文化,而安全文化必将成为社会文明的重要组成部分,因而安全文化,应该而且可以发展成为安全文明.     

培育和塑造图书馆文化品牌形象研究

服务并拥有更多读者是图书馆的生存要义.在当前电子图书等新技术大举扩张的环境下,纸质读书市场受到越来越强烈的冲击.顺应这一时代趋势,必须加大培育图书馆文化,弘扬图书馆精神,研究图书馆文化品牌体系和文化品牌建设,从实际出发,以图书馆文化为支撑,以区域性、历史遗址和精神留存为基点,做好图书馆文化品牌研究,提升图书馆核心竞争力.     

“中国威胁论”与中国文化传播力的建构——以日本媒体的中国报道为例

21世纪以来的日本媒体的中国报道,呈现出一个以"中国威胁论"为终极目标的趋同意识。为了实现这一目标,无论是政治、经济、军事,不管什么样的中国报道,日本媒体皆通过想象乃至编排中国,营造出一种挑战世界秩序、冲击全球经济、干扰地域格局的"中国威胁论"的氛围。我们需要一方面秉承和平与发展的世界潮流,努力提高自身实力;一方面亦要深刻把脉日本媒体的潜在意图,有力地展开话语批评与形象宣传,加强中国文化传播力的建构。文化传播力的建构应当从创立文化传播中的议程设置能力、培养文化传播中的叙事技能、提升文化传播中的整合传播力等三个方面着手,积极推动媒体宣传,正视来自日本、美国,乃至世界媒体的报道乃至挑衅,正面积极地宣传自己,加强文化传播力的建构,树立起中国在整个世界的大国国家形象与话语权力。