胡适禅学研究的文化向度

胡适曾明确指出自己的文化观是"充分世界化"并非"全盘西化"。其禅学研究的文化向度主要表现在两个方面:一是方法论上以西学检视中国传统治学方法,并强调两者的相通性;二是在禅学史料的搜集、选择上的世界化眼光和反传统倾向。胡适禅学研究的文化向度,使其禅学研究带有一定预设性,因此而饱受争议,但依然对之后的禅学研究产生了极大影响。对中国文化走向的关注是胡适禅学研究的根本问题意识,所以从文化观视角来考察其禅学研究,有助于理解胡适反传统学术风格的成因。     

论华夏儒道释文化情结对和谐社会建构的审美观照

儒家文化的"中庸尚和"情愫、道家文化的"自然逍遥"情调、佛家文化的"慈悯济世"情怀使炎黄子孙形成了独特的思维模式、生存选择和审美趣味,这业已形成并渗透到生命血液的相对稳定的精神追求、价值希冀、心理状态、思维模式等文化心理定势,对形成民族凝聚力、建立文化自信心及建构和谐社会都具有韵味隽永的审美价值。     

海洋生态文化观的哲学解读

海洋生态文化其实质是关注人与海协同发展的海洋文化,它是海洋文化不断向前发展的产物,是海洋科学技术不断进步、海洋生产方式不断革新的产物,是海洋生态文明的重要组成部分。深入研究海洋生态文化,树立当代正确与和谐的海洋生态观,并指导海洋生态文化的建设,对于促进海洋经济、社会及海洋生态的可持续发展意义重大。     

互文视野下的《咆哮了的土地》与《太阳照在桑干河上》

蒋光慈的《咆哮了的土地》和丁玲的《太阳照在桑干河上》都是以农村土地革命为表现对象的长篇小说,两者之间存在着明显的互文现象,在人物塑造、情节设计和主题建构等方面呈现出一致性。本文从互文的角度考察两部作品,意在说明文学传统之于作家创作的影响和意义。     

试论袁宏道的旅游文化观

著名文学家袁宏道在游观自然山水时,形成了注重主情反理的世俗游乐、崇尚人与自然的和谐以及推崇文心与水机合一的独特的旅游文化观。这种旅游文化观,如果仅仅从时代风尚和思想渊源等来解释是远远不够的。袁宏道与自然山水之间实质上是一种主体之间的对话关系。在与自然山水的视域融合的过程中,其独特的旅游文化观应运而生。     

毛泽东对熟语的运用及其传统文化观

汉语中的熟语是一种“浓缩的文化” ,它集中反映了汉民族的文化风貌。而毛泽东对熟语运用的高超艺术恰恰能折射出他对传统文化的认识和反思     

树立新的森林价值观、森林文化观和森林经营观——首届“森林文化学术研讨会”综述

由北京林业大学主办的首届"森林文化学术研讨会"于2005年9月24-25日在北京召开.来自东京农业大学、中国林业科学研究院、北京大学、北京林业大学等国内外著名大学和科研机构的60多位专家和学者与会.北京林业大学党委书记吴斌教授出席开幕式并致辞.出席开幕式的还有日本林学会原会长、东京农业大学箕輸光博教授,中国林业科学研究院副院长蔡登谷研究员,北京林业大学副校长陈晓阳教授等.开幕式由北京林业大学期刊编辑部颜帅博士主持.     

毛泽东的文化观及对社会主义文化建设的影响

毛泽东的文化观形成于新民主主义革命时期,当毛泽东转变成为马克思主义者之后,逐渐对新民主主义文化有一系列独到的建树,于是形成了新的文化观。毛泽东的新文化观不仅指引出新民主主义文化建设之路,更在建国后的十七年里,提出了诸多有关社会主义文化建设的具有闪光的新论断,对社会主义革命和建设产生了巨大的推动作用,也为中国20世纪最后20年繁荣发展先进文化创造了前提。是给我们留下的极为珍贵的遗产。     

戴季陶早期文化观初探

国民党的思想家戴季陶曾有过一段“热心于革命、正义与改革”的历史，即青年戴季陶时期，这主要是辛亥革命与新文化运动两个时期。在这两个时期的文化问题的论战中（主要是新文化运动时期）他曾提出一些比较进步的主张。本文试图从中西文化关系、传统与现代的关系、文言与白话的关系、思维方式和价值观等方面，对戴季陶的早期文化思想作一些初步的探讨     

庄子文化社会观论略

庄子的文化社会观,是对未来社会的理想构念,具有二重性。一方面,他深刻批判了阶级社会的罪恶和灾难,在精神境界建构了一个男耕女织,纯朴无私,人人能自由地进行创造活动的理想文化环境,具有鲜明的人民性倾向,成为古代思想解放运动的思想渊源和士人精神生活的理想故乡。另一方面,他以“复其初”的循环论历史观为依据,抽象地否定了私有制度及其文明成就。从而,他所寻找回的失落的人,只能是抽离了社会文化内涵的“自然人”,其理想的构念也只能成为理念世界中的“乌托邦”。