黄庭坚题画诗、跋蕴含的绘画思想研究

北宋江西籍诗人、书法家黄庭坚是宋代题画诗、跋之大家,留存至今的约有两百多首,这些题画诗、跋中蕴含着丰富的绘画思想。归纳其蕴含的绘画思想主要表现在以禅论画、画当观韵、浑然天成三个方面:黄庭坚认为绘画在表现笔墨情韵之外还应表现画家的心灵感悟,通过超越技法、富含意味的物象来传递只可意会、无须言传的意趣与韵味,从而达到明心见性、表现理趣、直指"本真"的境界;绘画作品的优劣主要表现在是否有"韵"上,"韵"是一种超越物象与笔墨技巧之外的画外之意,象外之神,笔外之趣,是以心驭笔,心迹自然外泄的结果,绘画有"韵"则不欲,应当绝俗、避俗;绘画是"心象"的自然流露,强调"心"与"悟"的作用,突破一切法度与规矩的束缚,达到"技进乎道"、"不装巧饰"、"与天成功"的自由创作境界。     

论文字形体的整体性

作为记录语言的工具，文字是通过其整体形态而起作用的，是不能加以分割和支解的。任何一种成熟的文字体系，都是一个非常复杂的符号体系。中国的文字是由大约一百几十个基本形体，通过相互组合变化而形成的符号体系。而经常采用的基本形体不超过一百个。通过基本形体相互组合变化而形成的独立文字形体，只能视作一个完整的形态，从而也就具有了相对固定的音与义。这种完整的形态是不允许加以破坏的，否则将失去其应有的功能。中国文字有很多结构成份完全相同，但其整体形态却存在着差异，其音与义也就完全不同。这充分说明文字是通过其整体形态而起作用的。     

“另类广告”诙谐无奈

据《长江日报》报道:时下生意难做,商家无不挖空心思吐货促销。记者昨日路过汉口友谊路时,发现一家店铺的促销广告颇为"另类",其文字内容不乏诙谐:"天     

中国字与象棋、围棋

文字，这里说的是中国字。棋子是说中国象棋和围棋。这两者之间，有什么关系呢？首先它们都是一个个个体，由这一个个个体团聚起来形成一篇文章或是一盘棋。在许多人心里，中国字可能更像中国象棋。每个个体是有区分的，是有层次甚至等级的。在文字里的说法有褒贬的不同，有的是好字义，有的是坏字眼。其实这是一个误区。中国字可能更像围棋子。它们中的每一个生来是平等的，甚至是无所谓褒贬的。历来说的褒词和贬词是不存在的。     

恐怖影楼

下面文字摘自一位同学的《毕业留言册》： 我的自画像：额头宽了一点——思想的野马正好在这里奔跑。     

再论吴越佛教

德韶入浙意味着法眼宗中心区移至吴越 ,这不仅决定了法眼宗在吴越佛教中的特殊地位 ,而且也对吴越佛教有重大影响。吴越前期佛教虽兴 ,但真正兴盛却在吴越后期 ,钱时期是吴越佛教最为兴盛的时期。禅教统一体现了佛教发展的趋势 ,法眼宗以及法眼宗中心区所在的吴越在这方面作出了重要贡献。     

试论禅谈中的昆仑奴形象

唐宋到明清的禅谈中的昆仑奴形象极为丰富,与唐宋佛书中的行记、音义书,以及正史、笔记中的纪实性记载有合符契之处。这些禅谈让我们从另外一个角度了解古人对昆仑奴的看法,更明确了"拳发黑身"、"善水"和"善驯兽"仍然是昆仑奴给古人留下的最深刻印象,并给予我们了解昆仑奴的生活处境和情感表现的空间。其中关于"昆仑与波斯"的禅谈同样也反映了两个波斯的存在,进一步证实了劳费尔在二十世纪初提出的观点。     

浅议年鉴中使用数字资料

年鉴资料是由数字资料和文字资料所构成的。这里所说的数字资料,是指以数字或图表为主要表现形式的资料。数字资料用得好,可获得简单明了、明晰易懂、说服力强和信息容量大的     

禅宗文化个性论要

反形式、求本质、逆世俗、悖权威、重个性、讲创造，构架了禅的“教外别传”的主要内涵。     

论王维的禅宗思想

本文认为受时代、社会和家庭的影响，王维的排宗思想呈现出比较复杂的状态：首先是前期受北宗禅影响较深，后期受南宗样影响较重，从而造成他南北兼修、渐修与顿悟并重的特色；其次，王维并无严格的宗派观念，他信仰禅宗的同时，又接受了其他佛教宗派的影响；第三，王维的禅宗思想常和道家的虚无观念交融在一起。