佛理禅境本无心——对戴望舒诗歌的一种解读

在中国现代文学史上 ,只有少数几位诗人与佛禅有着直接的、外显的联系 ,更多的诗人则以深隐内敛的方式向佛悟道 ,体禅明慧。他们将佛禅精神融入自己的人生哲学 ,用佛禅提供的思维方式来观察世界 ,又不露痕迹、游刃有余地化入笔下。他们的创作虽不见佛语禅典 ,却富含佛义禅理。戴望舒的诗歌便具有这样的特点。     

雁儿的悲哀就是人类的悲哀——简评七绝《归雁》

《老年人》200年第10期发表的陈国强先生的七绝《归雁》,是一首立意深刻、语言明快的好作品,读后让人深思其诗如下:“前年雁阵始凋残,去岁云中只影单。今日深秋仍不见,疑它已佐富人餐。”这首诗虽然只有短短的4句28个字,却向读者提出了一个严肃而深刻的主题。诗的前3句以时间为     

错与罚——论路遥的小说《人生》

中篇小说《人生》是路遥的代表作之一。作家在《人生》里构筑了一隅独特的小说世界,那里寄托了作家的理想与期待。作家期冀一个民族的传统美德无论在何种情况下,都应该作为精髓永远传承下去。道德是一个民族的精神,是一个民族的灵魂,它将永存于人类历史的长河,因为那是一个国家、一个民族得以存在与发展的需要。当一旦有人试图挣脱这份美好的传统道德的规约时,他必将因抉择的错误而受到责罚。     

论日本明治时期浪漫主义的文学评论及文艺思想——从北村透谷到高山樗牛

北村透谷和高山樗牛 ,是日本明治时期浪漫主义文艺评论家的优秀代表 ,从他们身上可折射出日本早期浪漫主义思想的成长和中后期浪漫主义思潮的兴盛。以北村透谷为代表的前期浪漫主义具有悲观主义的倾向 ,而以高山樗牛为代表的后期浪漫主义则带有“乐观主义”的成份。如果说北村透谷的创作和评论是日本浪漫主义的开启者的话 ,那么 ,高山樗牛则是日本浪漫主义承前启后的人。     

新诗可否不押韵--兼论李志元先生的新诗见解

利用汉语字词合体和有声韵平仄的特点,改变新诗语言的现状,借鉴汉语传统诗歌的优点是振兴汉语新诗的关键。     

陶渊明的文学地位是如何逐步确立的

本文主要从文学批评史的角度，探讨了陶渊明的地位及其作品的美学价值。他的文学地位是随着时代的发展而逐步提高的。作为一名诗人，陶渊明在当时并没有引起多少人的注意，至唐，陶渊明的作品受到较为普遍的重视，至宋代，陶渊明在中国文学史上的重要地位才真正完全确立下来，并以其高尚的人格和独特的诗风而昭示后人。这一现象，为我们认识中国古代审美思想提供了一个重要参数。     

论马克思主义方法体系在古典文学宏观研究中的运用

当新观念、新方法随着对外开放,潮水般地涌进沉寂多年的中国学术界,形成以方法论、价值论、文化热为代表的三次热潮,共同对已有的文学评论框架发起密集性冲击之时,古典文学研究领域也开始了它不安的躁动。一些新方法如系统论、发生认识论、结构主义、符号主义美学、格式塔心理学、情感现象学等被引进,一些新术语如建构、机制、整合、完形、潜意识、集体表象等陆续被使用,一道更新观念、拓展视野、变革方法、调整格局的帷     

雷达的文学评论与中国化批评诗学建设(笔谈)

正主持人语:雷达先生是甘肃人,毕业于兰州大学中文系。之后便去了北京,长期在中国作协工作。新世纪初,他被母校兰州大学聘为博士生导师,为母校培养了十多名优秀博士生。2013年,他又被西北师大聘为该校传媒学院名誉院长。这就使这位大批评家与甘肃有了更深的渊源关系。2013年6月,由兰州大学、西北师大、中国当代文学研究会、甘肃省文学院、东莞文学院等单位共同为他举办了"雷达的文学评论与中国化批评诗学建设研讨会"。本次研讨会,主要从三个方面展开:     

把灵魂放在高处

19世纪俄国著名哲学家、文学评论家别林斯基有一句名言:"让我们把灵魂放在高处。"正因为把灵魂放在高处,他顶住了沙皇政府的种种迫害和文坛一些卑鄙小人的攻击污蔑,克服了生活     

书痴的温馨与犀利——读陈子善《这些人，这些书》

爱书人，没有不知道陈子善的，因为张爱玲、董桥等一批作家都是他挖掘出来，介绍给大陆读者的。由于工作性质的原因，他和海内外许多文化名人来往密切，在交往过程中，他有意识地做了一些记录，于是便有了这本《这些人，这些书》（湖北人民出版社2008年5月第1版）。在书中，作者通过那些人和事，把一个个庄重、典雅的文化名人，淋漓尽致地展现在世人面前。