中国现代学术民主与学术造神运动

当前文艺批评界存在三大派别 ,即完全认同现实的粗鄙存在观、彻底否定现实的虚无存在观和辩证地批判现实的科学存在观。我们提倡中国作家直面现实 ,感受基层 ,超越局限 ,精神寻根。我们要走学术民主的道路 ,抵制学术造神运动     

《复活》的文艺生态价值解析

生态学是研究有机体与其环境相互作用的科学。而生态批评以研究文学、文化与自然关系为课题,把生态与文学有机地结合在一起,为文学批评带来了一股新鲜活泼的自然之风。《复活》对自然生态环境、社会生态环境以及它们对人物思想、性格和行动等的影响的描述,为我们勾画出了人与自然、人与社会等二元矛盾的搏斗图,体现了较高的文艺生态价值。     

探索中的卓识与局限——冯雪峰三四十年代文艺批评理论概观

在马克思主义文艺批评理论中国化的过程中,冯雪峰是最有代表性的现象与线索,革命现实主义理论是其理论批评的核心内容,生活、真实、主观力等命题是其重要组成部分.整体而言,冯雪峰的理论批评虽有对文艺特性的尊重,但却又呈现出"左"的偏向.     

对文艺批评标准问题的思索

本文对比较流行的几种文艺批评标准作了评议，认为批评首先是审美的批评，批评的标准匝是在审美前提下的内容和形式的统一。应该提倡批评家的多样化和批评方法的多样化。     

中国古代文艺批评方法论研究

１．作者认为，中国古代文艺批评方法强调“道进乎技”和人的主体性，又有轻批评方法的倾向，２．中国古代文艺批评方法论有如下特征：经验性、感悟性、实用住和艺术性，３．主要批评方法是：阐释法、评点法、品评法和鉴赏法。     

唯识宗、禅宗对"境界"理论的构建作用

"境界"是中国文艺批评中的重要理论范畴.不同佛教宗派的境界理论对中国文艺批评境界理论的形成有着多重的构建性作用.特别是法相唯识宗的境界观构建了中国文艺批评境界理论的结构性心理空间.中国禅宗则使这一空间转换为审美境界,从而完成了对中国文艺境界理论的基础性建构.     

文艺评论现状的反思

我个人一直比较关注文艺批评的状况与发展。一般学者对文艺评论注重作纯理论的、富有思辨性的研究,并进而得出富有学理性的结论和观点．这方面的工作当然是很有意义的、应该有人去作的。不过,我个人愿意作点理论联系创作实际和评论实际的、具有实证意义的研究。我在这里主要谈谈当今文艺评论界存在的缺陷和问题．     

当下文艺批评的几个知识社会学问题

文艺批评是文艺知识生产的一个重要领域,也是一个实务多于学理的领域。中国是一个文艺批评的传统国度,但对文艺批评的知识社会学却关注不够。文艺批评的知识社会学首先触及为谁批评的问题,艺术品、艺术家、受众、批评家和艺术市场等五元结构均可以成为批评对象,但差异悬殊。其次是批评（家）与文艺界的关系问题,参与型与旁观型是两种不同的关系处理方式。再次则关涉批评家的社会角色,阐释者与立法者的不同角色使文艺批评具有完全不同的功能。最后是文艺批评的社会机制问题,有必要大力推进机制建设,将文艺批评作为一门独立的学科来发展。     

论和谐社会构建中文艺批评力的匮乏与提升

当前文艺批评存在的问题颇为突出,而且涉及多个层面。但归结起来,其根本性的顽症就是文艺批评力匮乏的问题。文艺批评力匮乏主要之因是赞美式批评泛滥成灾、恶炒式批评频频上演、搔痒式批评肆意横行。提升文艺批评力势在必行、实在必要。要提升文艺批评力,首先要提高文艺批评者的素质,其次要发挥批评文章所特有的审美与审丑功能,再次要创造良好的社会文化氛围。