从对《飘》的评论看当代文艺批评从“一元”走向“多元”

新时期的关于小说《飘》的评论，据笔者掌握的资料，共有37篇，从数量上讲，这是《飘》的接受或批评史上评论量多的一个时期，比前四十年评论文章的总和还多。这种现象出现大致有四个原因：(一)社会稳定、经济发展，舆论气氛相对宽松，这些都有利于学术研究的开展；(二)70年代末浙江人民出版社对小说《飘》的再版在社会上引起较大反响，这时中央高层领导人邓小平同志的几句话使人们可以比较大胆地表达自己的观点，因而形成了一场对于小说《飘》的论争，在这场论争中就出现了15篇评论；(三)新时期通俗小说的复兴和国外兴起的通俗小说研究热促…     

文艺批评的缺失与回归

批评活动只是社会全部文艺活动的一个有机组成部分 ,不具有超出其他活动的优势 ;文艺批评是一种个人行为 ,批评者与作者的地位是平等的相互交流的关系 ;批评本身的权威是极其有限的 ,人们对文艺批评采取了超值期待的态度 ,事实上文艺批评无法承担改变文坛多元状态的任务 ;真正实现对文艺批评的预期 ,使之由可能性转化为现实的效能 ,其间存在着相当的距离 ;当前文艺批评的主流并没有缺席 ,正按照艺术的规律发挥着积极作用 ,所谓“缺席”,正是社会进步、文艺批评正确回归的表现     

灵魂的分裂与完善——马克思主义文论与信仰的当代困境、对策和启示

在马克思主义文艺理论的研究中,一个不容忌讳的事实是,大家对马克思主义文艺理论与共产主义信仰之间的关系很少关注和探究,特别是在中国目前处于社会主义市场经济的初级阶段,理论界似乎早已淡忘了所谓共产主义的远大理想.     

文艺批评与传媒时代互动

随着科学技术的发展 ,传媒逐渐潜入生活的每一个领域 ,给人们带来新的思维方式和生活方式。传统的文艺批评在消费主义声浪中显得困窘无奈。文艺批评在传媒时代怎样改变自身 ,展转新的舞台 ,成为摆在文艺工作者面前的任务。     

反思左翼文艺工作者对林语堂文艺观的批判

20世纪30年代,林语堂提倡幽默、推崇性灵,打出“不干涉政治”的自由主义旗帜,有意回避阶级性、社会性、时代性和思想性等重大命题,这可以看成是他退而在精神领域求得思想解脱和心灵自由的文化苦旅。左翼文艺工作者高扬的文艺功利性与林语堂在艺术上的价值取向有着明显的不同。“左联”的“文学应当为政治服务,并把所有的非政治宣传的文学看作是无价值的”的文艺批评标准,以及文艺批评中教条主义、宗派倾向都是不利于中国新文艺健康成长的。     

泰纳的文艺批评论

本文认为，强调批评的客观性和科学性，把握“特征的重要程度”、“特征的有益程度”和“效果的集中程度”三个具体标准，是泰纳的文艺批评论的基本内容。文章对此作了基本肯定的评介，并指出了它的局限性     

大众呼唤文艺批评的大众化

艺批评需要大众化，这是时代的要求，是艺功能的要求。大众化的艺批评，具有以下品格：民族性、真诚性、通俗性、简洁性、可读性。艺批评走向大众之日，便是艺批评兴旺发达之时。     

中国现当代文艺视野下的"国家形象"建构

自20世纪以来,随着古典中国形象的破灭,中国文学开始了对中国"国家形象"的不断寻找与重建.这种重建既是危机中的现代中国知识分子对理想中国的审美性想象,同时也是中华文化在遭遇西方文明入侵时,被迫选择新的发展道路.从本质上来看,这是中国文化传承与复兴的内在需求,也是中国社会推进实现现代化的必然结果.     

思维的简单与批评的粗暴

思维的简单既是当代文艺批评容易粗暴的根本原因,也是制约当代文艺批评有序发展的重要原因。这种思维的简单在一定程度上就是一种理论的不彻底。这可以说是当代文艺批评界出现从一个极端到另一个极端现象的理论根源。当代文艺批评界教条主义文艺批评和反教条主义文艺批评都存在这种思维简单化的弊病。     

孔子文艺思想中的美善观念

在文艺理论上第一次明确区分美和善概念的是孔子。在孔子文艺思想中，不但美和善的概念使用有严格的界限，更重要的是他对于美的表现形式进行了感性的描述，肯定了美独立存在的价值，并且在新的意义上把美和善统一起来，创造出“尽善尽美”的文艺批评标准。