《菩萨本缘经》撰集者和译者之考辨

三卷本《菩萨本缘经》题名为僧伽斯那撰、支谦译,但考察此经的著录和僧伽斯那的生平,可知该经的撰集者尚不能确定。通过对经中“地了”、“某甲”、“涅槃”、“摩睺罗伽”、“阿修罗”、“颇梨”等词语以及疑问副词“将非”、疑问语气词“耶”和“乎”、被动句等语法现象的考证,得知该经的翻译者不可能是支谦。此外,该经独特的外在结构也使其在形式上与支谦所有可靠译经有明显区别。综合文献学、语言学、文体结构特点三方面的论证得出如下结论:《菩萨本缘经》的撰集者目前尚无法确知,译者不可能是支谦,其翻译年代应晚于三国时期,可能在西晋之后。     

伦理决策语境下的包容性增长研究

伦理决策与包容性增长具有内在的、不可分割的联系,在社会信任发生变化、传统工业文明的文化向现代商业文明的文化变迁、行政体制改革滞后的过程中,伦理决策有弱化的趋势。本文认为,在伦理决策语境下,包容性增长的路径表现为以政府为主导的政治伦理发展路径,以市场为依托的经济伦理发展路径和以社会为背景的生态伦理发展路径。     

糊涂的婚姻有黏性

我是个崇尚独立的女人,立志要做新时代独立自强的新女性,对"找男人就是找一张长期饭票","嫁汉嫁汉,穿衣吃饭"这样的观点,从来都嗤之以鼻不屑一顾。所以,恋爱时,我和武立扬喝杯咖啡也要AA,情人节,他请我吃大餐,我必回赠他一条领带。结婚时,他买了房,我便购置了全套家电,又买了辆车,算起来,双方花的钱也基本相当。结婚后,我们自然是AA制夫妻,柴米油盐酱醋茶,全部五五分账。     

老马和小马的幸福生活

尽管无休止的争吵与冷战让我筋疲力尽,可我依旧没有在离婚协议上签下自己的名字。她说:"你这样做只会让我们一家三口都不幸福。"我坚定地摇头,在小马没同意我们可以分开之前,我绝对不会协议离婚。她找小马谈过,我也同小马商议过。他的答复只有一句:"我不同意你们离婚,如果你们离婚我就离家出走。"小马是个说到做到的孩子,尽     

14年后,我该不该接你回家

寻找了14年的你初春的城市真冷啊,大大的操场上,你却只穿了一件薄薄的运动衣。看着你和那群生龙活虎的孩子挤在一起抢球,看着你笑得像阳光一样灿烂,我的眼汨止不住淌了下来。14年不见,儿子,你竟然长得这么高了。我颤抖着站在操场外的栏杆旁,心里翻江倒海,说不出的疼痛。我已经答应他们,永远不再见你。你走失那年刚满4岁,4岁的你,已经会唱简单的儿歌,已经知道绐我揉脚捶     

世界宗教改革的先驱者——国内埃赫那吞改革研究述评

埃赫那吞改革是古代埃及历史上具有很大影响力的改革,也是世界上最早的宗教改革。对于埃赫那吞改革,国内学者研究起步较晚,但进入21世纪后论著日渐丰富。随着对埃赫那吞改革研究的逐渐深入,对埃赫那吞改革时期形成的阿玛尔纳文学艺术、外交和宗教等问题都得到了不同程度上的关注。这些研究也有利于人们更全面地理解埃赫那吞改革。     

谣言与恐慌中的文化网络变迁

本文把"文化网络"概念置于理解历次恐慌事件的核心,并进行跨时段、跨事件的比较分析:综合运用约翰.穆勒的"契合法",考察和分析了近代以来谣言引发社会恐慌的几大事件。研究发现在各种力量交织而成、有时是密不透风、韧性强大的文化网络中,威权结构下的官方缺乏足够的激励机制和制度约束以对民众负责;民间社会由于组织化程度低,往往在危机和恐慌之际陷入一盘散沙;食品、交通、居住等公共安全呈脆弱之象,公共资源分配严重不平等、不公正;培养独立评判能力的教育环境缺失;加上世代流传下来的饥荒集体记忆,遂催生了大规模的社会恐慌。近年来,政府信息走向公开化,批评、质疑的言论涌现,民间话语开始发声,为妥善治理类似事件带来了希望。     

卡那塔：情洒孔孟之乡——意大利专家助推山东邹城走农业科技发展之路

核桃是世界"四大干果"之首,我国虽然是核桃生产大国,但是长期以来,由于品种杂,规模小,商品性和抗病性低,在产量和质量上与欧美发达国家相比存在着较大差距.经过多方考察论证,从土壤、降雨、日照、气温等方面综合分析,山东省邹城市石墙镇被专家认定为最适宜栽培核桃的地区.     

初期瑜伽行派之止观要义——"七觉分"的完满开展

本文依《解深密经.分别瑜伽品》中的止观要义而作诠释分析。毘钵舍那与奢摩他有共通性与差异性。共通性在于,两者都能因专注于所缘境而得三昧,证身心轻安;差异性则在于对此所缘境的有分别作意与无分别作意。禅者不但要修止,也要修观。修止可以得定,也可以打下修观的基础。慧证来自修观,必须修观方能得慧。但倘若没有修止工夫,那么观力是十分微弱的,无法达到对法(实相)的胜解(印证)。反之,倘若行者不先行于十二分教闻思熏修,系念法义,而只是一味锁定所缘境而修止,那么即使止成就而映现定中影像,依然无法印证实相。初期瑜伽行派的禅观学理,还是十足的定慧综合修行观,从头到尾紧扣佛陀的十二分教,作为修习止观的基础。若配合《瑜伽师地论》声闻地以观,这可区分出四种所缘境事:以契经的蕴、处、缘起等相应教,作为善巧所缘的范畴;当然还可依于对治麤重烦恼的需要而修净行所缘;修止不脱此诸范畴,是为事边际所缘境事,修观亦然;因圆而果满,止观成就的境地,就是所作成办所缘境事。这正是不共世间的出世道净惑所缘境事。这完全符应《杂阿含经》中定慧综合的禅观教学,也是七觉分的完满开展。