我国当代农村单人户研究

1982年以来,中国农村的单人户性别构成以男性为主体,其所占比例超过60%.单人户的年龄结构,男性以中青年为主,女性则以中老年为主.单人户的婚姻状况,男性以未婚比例最大,女性以丧偶居多.单人户大龄未婚男性与同龄已婚者相比,文盲率、小学以下低受教育程度率明显较高.30岁以上单人户妇女多数有存活子女,但单人户妇女无存活子女的比例大大高于同龄组所有家庭户妇女,并且3个以上存活子女的比例又比所有家庭户妇女低.无存活子女和少存活子女的妇女原来所生活的家庭(夫妇家庭和核心家庭)较易向单人户"转型".当代农村劳动力外出务工增加对特定年龄段单人户的形成起到提升作用.无论年青人,还是年老者,生活在单人户的可能性在增长.中国农村的大龄失婚和老年单人户的社会保障问题需要予以更多关注.     

云南彝族濮拉人宗教信仰调查报告——以马关县新堡寨为例

本文通过对云南彝族濮拉人村寨的实地调查，描述了濮拉人的信仰及其仪式状况，并从“魔公”、“龙头户”、驱鬼仪式、祭龙仪式、招魂仪式、祭祖仪式、封财门等几个方面展现了濮拉人信仰生活的表现形式，以此论述濮拉人信仰文化的现状和变迁趋势。     

对行政事业单位会计集中核算的思考

在行政事业单位实行会计委派制,有两种形式:一是委派会计人员到行政事业单位;二是实行会计集中核算.目前大多采用第二种方式,会计集中核算是融会计服务和管理监督为一体的新型会计管理模式,其基本职能是:会计核算中心对行政事业单位的账务收支采取"集中管理、统一开户、分户核算"的方法.在纳入集中核算单位的资金所有权、资金使用权和账务自主权不变的情况下,实行账务集中管理、统一开设账户、统一会计核算、统一收付资金、统一调配资金的管理模式.     

《陋轩诗》与清初灶户的社会生活

盐课收入是清代国家赋税的重要支柱,以往人们多侧重于"盐法"即盐业政策的研究,很少关注盐的直接生产者———灶户的社会生活。灶户直接关系到盐的生产与再生产,关系到盐业生产关系和社会属性,应该引起重视。值得庆幸的是吴嘉纪的《陋轩诗》反映了这方面的问题。     

吐蕃对敦煌寺院属民的管理考论

与吐蕃政权在其本土对作为寺院财产的寺院属民不再进行管理不同,在敦煌地区,吐蕃建立了专门的寺院属民户册而加强对其管理。即便如此,敦煌寺院属民并未被编入官府户籍而仍然依附于寺院或佛教教团,故而在实际管理过程中,由都司代表吐蕃政权行使对寺院属民的管理。     

四成人口人户分离凸显“同城差别”——人户分离都是利益惹的祸

北京市统计局副局长顾兖州17日向媒体通报,该市人口普查已经基本告一段落。据初步统计,北京有近四成受访者处于人户分离的状态。这在东西城更为明显,有户无人的情况多于有人无户。     

释“输籍定样”

由于不了解魏晋的“品式”制度及其对后来的影响 ,治史者难以解释隋代的“输籍定样” ,不知“输籍”为何物 ,更不懂“样”的意思。“输籍” ,“课输之籍” ,记载有编户课输数额的户籍 ,即“计帐户籍”。“输籍样”借鉴西晋的“户调式” ,包括“户样” (一夫一妻丁男作户主的户 )和“赋税额样” (租粟三石、绢二丈 )两项内容 ,用来划分户等。在划分户等时 ,“输籍样”是比照和折算的“基样”。     

逊氏家族人口的个案研究

逊氏家族自湖广移民入川以来的二百余年间 ,人口发展因经济落后速度较为缓慢 ,年龄构成为过渡型人口 ,社会负担系数较高 ;行业、职业构成已由单一性趋向多样性 ,正在摆脱传统农业经济的约束 ,家庭规模缩小 ,家庭生命期延长 ,家族总人口数趋向递减。逊氏家族人口个案调查 ,视点新颖 ,运用实证性的方法 ,勾画出“湖广填四川”二百余年来四川人口发展变化的一个缩影。     

石嘴山市高低收入户收入和消费差异分析

收入决定消费,收入差距越大,消费差异越明显。在城镇居民平均收入水平逐年提高的基础上,居民生活质量、消费结构也在提高和改善,但高低收入者的收入差距和消费差异逐渐显现,成为人们关注的焦点。深入研究高低收入户消费差异,对缓解社会矛盾,扩大消费,提高低收入者的消费水平和生活质量,促进经济社会又好又快发展,实现共同富裕,构建和谐社会具有重大而现实的意义。     

新时期农村低收入群体增收问题探讨

一、农村低收入群体的现状与特征（一）低收入群体的收入只有全区平均收入的23．6％,收入份额下降。据2009年农村住户抽样调查,20％的低收入户、20％的中低收入户、20％的中等收入户、20％的中高收入户和20％的高收入户家庭的人均纯收入分别为954．8元、