从宗教冲突到宗教自由——美国宗教自由政策的诞生过程

在西方各国,美国一向被认为处理宗教冲突、实现宗教自由的典范。美国宪法第一修正案中简单明了的规定,直到现在仍然是美国处理宗教纠纷的主要依据。本文追溯了从欧洲人逃避宗教迫害来到美洲,到美国宪法第一修正案制定之间的基本过程,指出,美国看似中立的宗教自由政策,其实有着浓厚的新教色彩。它的理论根据,是洛克的自然权利、社会契约、政教分离、宗教宽容的学说;而这套学说本身就有着基督教的背景。正是因为美国宗教自由政策的新教背景,使它在处理当前的国内国外问题时常常显得捉襟见肘。这虽然是人类历史上处理宗教冲突问题的一大创造,但有着根深蒂固的问题,无法照搬到别的文化中。     

略论近代基督教传教士对胶东地区农作物的改良

近代以来山东的西方基督教传教士,除了在直接布道之外,他们还从事了大量的社会经济改良活动。引进与改良农作物品种、参与乡村建设构成其农业活动的主要内容,在一定程度上促进了近代胶东农业的发展。     

交流与碰撞——利玛窦视野下的中国法律

审判动态地反映着司法权的全部固有属性并具体地实现着司法权的基本职能。裁判作为法律过程的产品,无非是法律从抽象形式到具体形式的转化,是在个案的落实。虽然在华经历了三次诉讼,但是,利玛窦对中国法律制度和政治制度的评价是正面的、赞扬性的。通过对中西法律的对比,利玛窦认为宗教对法律的影响是客观存在的。     

明清之际中国社会对欧洲文明的拒斥与接受

16-18世纪耶稣会传教士来中国传教，同时也带来了部分西方的科学知识。中国的儒家士人和士大夫群体中，有一部分人激烈反对、拒斥接受这些知识，也有一部分人乐于学习传教士带来的科学知识，接受并试图融合而后超越西方文化。拒斥的一方，有出于意识形态立场、政治安全角度考虑的，如《破邪集》的编辑者徐昌治，以及该书中收录的各色人等，如清初布衣杨光先；也有王夫之这样的大儒，从儒家经学中天文、地理知识的固有立场出发，批评利玛窦的地圆说和地球与太阳及诸行星的距离说。接受的一方表现出比较多元的立场，有徐光启的“超胜会通”说、方以智的“坐集千古之智”折衷说，也有以康熙皇帝为代表的“西学中源”说。“西学中源”说虽然最终不利于中国人虚心学习西方的科学知识，但也包含着一定的合理的文明交流互鉴思想，即在学习外来文明中的先进内容时，必须保持民族文化的主体性。