大众视野中对物质文化遗产研究的书写

本文从大众传播与物质文化遗产研究的紧密关系着手,将如何能够更好地通过大众传播渠道将物质文化遗产的研究与传承不断普及与深入作为研究方向。基于“南澳一号”水下考古活动与电视直播节目的结合,对当下传媒与考古活动的发展进行探讨和阐释。水下考古活动与大众传播媒介一直由于种种因素而很难和谐的结合在一起的时代条件。然而,随着现代大众传播媒介的高速发展,水下考古活动已经不仅仅局限于传统的纸媒或广播等单一媒介进行传播,如今电视直播形式与水下考古活动的结合已经得以实现,许多人类未知的神秘行动也逐渐揭开面纱。     

城市文化遗产的价值及其意义

城市文化遗产集中展示了人类几千年文明发展史中最具价值的成果,城市文化遗产是城市文脉的延续,最真实地体现了城市个性,也是城市发展的重要资源,对于当代社会发展具有重要的价值和意义。     

为保护南京明城墙，功不可没的朱偰

编者按：著名的南京史家朱楔生前曾极力反对建国初期一些人拆毁南京明城墙的行为，为明城墙特别是有重大历史价值的石头城和中华门得以被保存功不可没。在我市大力修复明城墙，准备申报世界历史文化遗产之际，南京史家严中先生特撰文介绍朱楔与南京明城墙保护。     

高台狮子传承人口述实录

本文以口述史的形式,于2019年9月15日赴成都市金堂县土桥镇金壶井村,对四川省省级非物质文化遗产高台狮子的第四代传承人周英还进行了深入的采访。周英还祖上世代均为农民,18岁时在乡间跟随叔叔和祖辈学习高台狮子的表演技艺,并开始登台表演,至今已有30多年。在以务农为生的同时,周英还积极组织宗族成员构成的狮子队到各处表演,并从族中子弟中选拔人才,将高台狮子的技艺精心传授。     

民族文化遗产保护性旅游开发探讨——以藏香原产地西藏尼木县吞巴乡为例

本文以西藏自治区尼木县吞巴乡为考察对象,分别探讨了其文化遗产的构成、价值及保护和开发的问题。认为吞巴文化遗产由村落文化空间、历史名人吞弥.桑布扎、口头传统、藏香水磨长廊、手工制作藏香传统手工艺技能、望果节等构成,具有独特的民族、地域特色和经济价值。随着传承和发展民族文化遗产及不断改善当地群众生活的需要,开展文化遗产保护性的旅游开发,建立健全由法律、行政、经济、传承培训等构成的保障机制,制定集文化遗产保护和旅游开发于一体的复合型规划,是达成对其文化遗产有效保护和合理开发利用的重要途径及前提。     

从高密"四宝"的齐鲁文化底蕴考察历史传统对文化产业发展的意义

作为非物质文化遗产的高密剪纸、扑灰年画、泥塑和茂腔地方戏,是传统文化根植民间发育生成的艺术瑰宝,其草创成熟与长久传承,得益于齐鲁大地丰厚的历史文化土壤.高密"四宝"在长久的历史流传过程形成广泛的群众基础,成为文化产业的重要组成部分,助力当地经济文化兴盛.探寻其深蕴的齐鲁文化之源,发掘其传统精髓的神韵魅力,不仅对文化产业健康发展有着积极意义,而且也是弘扬民族精神,增强文化自信心的有效途径.     

非物质文化遗产信息传播策略研究——基于SMCR模型的分析

SMCR作为一个系统分析媒体传播要素和过程的理论,包含了信源、信息、信道、信宿4个方面的内容,它为非物质文化遗产信息传播提供了理论框架。当前,我国非物质文化遗产传播存在着传播主体分散、内容形式单一、传播效果差等问题。基于SMCR传播模型的改进策略是:在信源维度上,构建管控体系、改变传播理念、优化人才队伍;在信息维度上,丰富信息内容、挖掘信息内涵、制定信息标准、深化信息加工;在信道维度上,打造体验式传播、推进媒介融合、拓宽传播渠道;在信宿维度上,关注受众差异性、注重群体心理效应、加强宣传教育、建立反馈机制。     

羌族传统文化的保护与发展研究

羌族传统文化是羌族人民在漫长的历史发展过程中创造的一切文明的总和,是中华文明的重要组成部分.然而,羌族传统文化在今天面临愈来愈剧烈的工业化与全球化的冲击过程中,又遭遇了5.12汶川特大地震的打击.本文基于灾后重建过程中文化保护与发展中所遭遇的困难和问题,将羌族传统文化的保护与灾后重建、非物质文化遗产保护、民族文化资源的开发结合起来,探求羌族传统文化保护与发展的原则、途径和方式,试图在呈现现状、分析问题的同时,针对性地提出一些具有可操作性的政策、措施、具体项目等建议.     

在田野中遭遇“非遗”

在当今中国,非物质文化遗产(以下简称非遗)保护运动如火如荼。人类学家在田野中司空见惯的各种仪式以及生活实践被冠以非遗之名,正在成为一些地方精英和政府创造业绩的有利资源。另一方面,非遗的承担者们围绕着传承人的认定以及各种利益而反目不和。日常正在变成非日常,成为可操作的对象。在旅游开发中常见的类似文化的客体化的现象同样发生于非物质文化遗产保护的现场。生活实践者一方面响应相关部门的号召,另一方面或者依然坚持日常生活中的非遗实践,或者不断变换形式与内容,被动或主动走向各种展演的舞台。一些非遗正在离开其所赖以生存的文化土壤,由生活走向舞台,走进校园,走入商业街,走入庙会,成为夺人眼目的展品。面对调查对象身上所发生的这一切,人类学家不可能因非遗所招致的种种质疑,对其视而不见,绕道而行,也不可简单地为其歌功颂德。人类学家在进行孰好孰坏的价值判断之前,首先应该将非物质文化遗产保护运动视为当下的一个重要的社会现象而加以审视,对其进行学理上的分析,必要时对其所面临的种种问题与困境作理论上的阐释并寻找脱离困境的途径。