再造日常——老城复兴中“活”的公共文化再生产

当前老城复兴中的人文转向尝试将“人”及其“真实生活”带回更新进程,但“活”的公共文化再生产始终是个难题。作为前沿文化实践,“再造日常”搭建了不同人群间的沟通对话机制,重塑了制度内外对接转化机制,需在城市更新和社会转型的双重意义上来理解。本文以一个社区公共文化空间的运营及新型公共文化建构为例,从“找回公众”“消融区隔”和“淡化权威”三方面展现这个界限消抹和连接再造的过程,其背后是空间活化、文化再生及地方治理品牌化三重机制的叠加,它使老城生活在空间、人群和制度上由表及里地向外打开。通过日常的再造,行动者以文化再生产的柔性力量探入国家-社会连接处的肌理,推动了转型,这也使关于“社会的生产”的讨论变得更为复杂。     

新媒体对大学生核心价值观日常化的影响

日常生活是大学生践行社会主义核心价值观的重要场域,推动社会主义核心价值观融入大学生的日常生活有其内在逻辑,是合目的性和合规律性的有机统一。信息技术的高速发展背景下,新媒体作为信息传播与交流的主要手段渗透到大学生日常生活的各个方面,对大学生的价值判断与价值选择产生了巨大的影响。因此要利用并发挥好新媒体的重要作用、探索相关的路径,以便在新媒体背景下更好地推进社会主义核心价值观融入大学生日常生活。     

论日常思维的基本图式

作为日常生活批判理论的重要组成部分,日常思维的基本图式主要表现在两方面,一是日常思维的经验图式或常识图式,二是日常思维的习俗性图式或礼俗性图式。在人与自然的关系上,人们在日常生活中往往凭借经验思维和常识思维自在自发地进行维持个体生存与再生产的各种活动,它以重复性、自发性、实用性为基本特征,这与非日常思维的自觉性、反思性和创造性特征相区别。其次在人与人的主体间关系上,人们基本上遵循世代相承的各种风俗、习俗、礼俗等进行日常交往活动,它具有礼俗性、情感性、不平等性的特征,这与非日常交往活动所具有平等的、契约化的、理性化的思维特征相区别。     

高校辅导员角色定位与职业发展研究

高校教育体制改革对高校辅导员的工作提出了新的要求.在校大学生的思想状况受到社会多种渠道信息的影响,对高校辅导员的工作提出了前所未有的挑战.本文从国家政策与工作内容两个方面对高校辅导员的角色进行了合理定位,并通过分析80、90后大学生的共同特征对辅导员的工作重点进行了分层论述,对辅导员的职业发展提出了对策建议.     

变电站综合自动化系统的运行与维护

变电站综合自动化系统是确保电网安全、稳定、优质、经济运行的重要手段。硬件、软件的缺陷或故障以及人为因素等原因,不可避免地会影响系统的运行。所以,必须认真做好该系统的运行和维护管理工作,掌握正确的运行维护方法和要领。     

大学生社会主义核心价值观教育日常生活化的困境与策略探析

"社会主义核心价观日常化、具体化、形象化、生活化"是党中央和习近平总书记对培育和践行社会主义核心价值观提出的明确要求。在高校,全面做好社会主义核心价值观教育取得了一定成效,但大学生社会主义核心价值观教育日常生活化仍然存在不少问题。因此,本文从坚持一般号召和个别指导相结合、坚持理论灌输和价值启发相结合、坚持"立"中"破"和"破"中"立"相结合、坚持显性教育和隐形教育相结合四个方面,提出化解之道。     

甘肃哈萨克族城镇化过程中的日常消费变化

甘肃哈萨克族主要居住在阿克塞县,该县曾将县城整体大搬迁,全县人民集体搬入新县城中居住.自此,哈萨克族开始进入城镇化生活.本文以甘肃哈萨克族城镇化之后的消费行为变化为例,呈现游牧民族对城镇化的适应情况.     

余英时儒学“现代游魂”说

现代儒学的困境正在于儒学面临着其赖以存在的“社会化”建制基业全面崩溃,以及儒学只能成为“托之空言”的论说,而不再是一种“见之行事”的生活方式,更丧失了全面安排人间秩序的能力,这是历史的必然。余英时认为。近代以来,儒学“死”去之后已成为一个找不到也不可能找到附体的“游魂”了。余英时认为儒学的出路不在于重新寻求建制化的“上行路线”,如康有为的“孔教”论述,也不是现代新儒家儒学“哲学化”的努力,而在于“下行路线,”即日常人生化。