对东汉黄巾教团的重新认识

张角等人利用“黄天”(中黄太一)信仰排斥来自各地流民原有的各种地方性民间信仰,以此达到统一思想、增强内部凝聚力的作用,从而建立了组织化程度较高的黄巾教团。与地方性民间信仰敌对的黄巾教团,更愿意靠拢或者说攀附儒家谶纬经学,以此获得更多的神圣权威和信仰资源。东汉统治阶级内部宦官集团与儒家“党人”之间利用私通黄巾教团的罪名彼此攻讦,加剧对黄巾教团信徒的宗教迫害,这一不恰当的宗教政策直接引发了黄巾起义。以往的黄巾起义研究,常将黄巾教团的宗教活动仅仅视为农民起义的准备;今后可以从宗教学等新的视角切入,对黄巾起义和黄巾教团进行扩展性研究。     

马克思主义与社会科学方法论的当代解析

马克思主义社会科学方法论始终基于人类历史的发展,基于实践,充分发挥人的能动性去认识世界和改造世界。科学的实践观作为贯穿马克思主义哲学中的核心观点,要求人们面对现实的客观世界,要充分发挥其自身的能动作用,将理论深入到社会实践当中,从而在揭示现实世界的真实性的基础上,变成人类改造世界的行动指南。马克思主义社会科学方法论在新时代中国特色社会主义建设和对当代大学生的教育培养之中发挥重要的指导作用,同时结合在中国的实际运用,让我们能够更加客观与辩证地感受到马克思主义的强大生命力。     

续论道家学风及其当代启示——从萧萐父先生的“道家风骨说”讲开去

萧萐父先生所提出的“道家风骨说”与其“道家学风说”关系甚密。从萧先生的精辟论说中我们可以领悟到:道家学风是形成道家风骨的思想文化条件,而道家风骨则是道家学风的精神魂魄。道家既出于史官的文化背景又基于隐者的社会实践,使得道家学风受到了社会实践条件和思想文化条件的双重影响,从而形成了共同的学风。道家学风的基本特点:一是建构了超越名言的“体知”认识论,二是在方法论上表现出了丰富的辩证智慧和可贵的超越精神,三是在文化心态上焕发出一种包容开放的恢宏气象。学习研究萧先生关于道家风骨与道家学风的系列论说,我们深切体会到:应该以道家包容开放的态度来维护好生活环境与学术环境,坚持“道法自然”的生态观,持续从道家学风中获得启示,汲取中国智慧。     

马克思主义在广西早期传播的话语特征及当代启示

马克思主义在我国早期传播区域特征明显。广西作为较早接受并且传播马克思主义的省区,其独特的传播话语使得传播取得更好的效果。本文考查了马克思主义在广西早期传播的话语及其特征,发现有益启示,以此推进当今广西的马克思主义大众化、践行社会主义核心价值观、促进少数民族文化的保护与传承。     

走着一条否定之否定的道路——关于船山学术身份定性研究的历史回顾

所谓船山学术身份的定性,就是把船山认定为一个什么样的学者,具体来说,是“理学家”还是“早期启蒙思想家”。在船山学研究的历史上,对这个问题的认识,经历了一个正、反、合的否定之否定的发展过程,即理学家(正)到早期启蒙思想家(反),再到两种观点趋同(合,否定之否定)。前两种认识分别经历了两百多年和近一百年,后一种认识,目前正在进行中。     

盐度对尖鳍鲤(Cyprinus acutidorsalis)早期发育的影响

尖鳍鲤是一种能长期适应咸淡水生活的鲤科鱼类, 其受精、孵化可在０ ～１２５ ‰盐度范围内进行, 最适盐度为２５ ‰～７５ ‰; 卵黄囊仔鱼能适应１５０ ‰的盐度, 适宜的盐度是２５ ‰～７５ ‰; 在７５ ‰的盐度下生长最好, 存活率最高, 卵黄的吸收最快; 经每级２５ ‰的盐度梯度（ 范围０ ～３０ ‰） 驯化一周, 尖鳍鲤仔鱼最高能适应２５０ ‰的盐度, 比野鲤适应盐度的范围高（ 野鲤仔鱼最高为６０ ‰）     

正确认识还是否定马克思在哲学上的革命变更

心物主客关系自古以来就存在,并由此而成为哲学基本问题,任何一种哲学对之都无法超越。对心物主客关系问题的各种回答形成唯物主义和唯心主义及与之相关的二元论、多元论等不同哲学流派,它们都可以被超越。马克思主义哲学是一种以唯物主义为基础、以主客统一为特征的实践哲学,它与现代西方哲学都是对近代哲学思维方式的超越,但二者又有原则区别。否定这种超越势必导致否定马克思在哲学上的革命变更。马克思和恩格斯都曾重点批判唯心主义,但都没有停留于一般唯物主义。现实生活和实践的观点是他们的哲学的根本观点,历史唯物主义是他们的哲学的核心内容。哲学基本问题的第二方面是其认识论方面。它有可知论和不可知论两种回答,绝大多数哲学流派都反对不可知论。     

心理学认识论问题研究述评

认识论问题是哲学和心理学共同关心的问题.本文回顾了认识论的发展简况,以辩证唯物主义的观点研究和述评了心理学中几种主要的认识论.