赣傩的宗教特点

赣傩,又名江西傩,是中国傩的重要组成部分,它以其历史久远,形态原始,品类丰富,而且自成文化体系饮誉海内外,被称为研究中国,乃至人类文明发展的“活化石”。从古至今,傩风不绝。在许多农村经常有各种傩祭活动,特别是南丰、上栗地区。南丰县不仅保存有各种傩神庙和古老的傩祭仪式,而且还流传80余个传统节目和各种傩面具200多种。素有“五里一将军,十里一傩神”之称的上栗县,现在还保存了明清时期古傩庙20多座,以及古典傩舞50多折,有古傩面具400余种,面具雕刻艺人20余名。数千年积淀传承,以及地域文化的影响,兼收并蓄,形成了赣傩多元的宗教文化特色。     

20世纪90年代女性小说的世俗化与个人化倾向

20世纪八九十年代,随着中国社会由以政治为中心向以经济建设为中心的转变,新型的社会关系应运而生。处于这一大背景下的中国女性文学日益呈现出多元化的发展趋势,在90年代,女性小说呈现出世俗化与个人化倾向,其中世俗化写作以池莉、张欣为代表,主要表现为世俗关怀,而个人化的写作则以林白和陈染为代表,主要是通过躯体显示女性的独特欲望和个人化体验。     

徽州与景德镇瓷业的繁荣

徽州与景德镇相毗邻，两地历来联系密切。百姓交往频繁。徽州与景德镇一地的商业贸易历史悠久，远在唐代即开始了茶叶、瓷土贸易。明清时期，由于徽商的崛起，流寓景德镇的徽州人更多了。并在这里建立了会馆．他们的活动不仅促进了该地商业的繁华，也为景德镇瓷器业的发展和繁荣做出了不可磨灭的贡献。     

后殖民文化观照下卫慧的小说创作

后殖民文化是出现于20世纪下半叶的一种影响较大的批评理论.卫慧作品人物形象的塑造模式和她创作中反复出现的文化符号以及情爱叙事特点带有浓厚的后殖民文化色彩.潜在地体现出只有西方文化才是济世和救世的良药,只有依附西方文化才能获得救赎的观念.这是作者创作观失调的表现.卫慧只有进行深刻的反思,才能走出已形成的误区.     

在决绝与懦弱中抗争——论鲁迅小说母亲形象的创作心理

鲁迅小说中有关母亲形象的描写,表现出作者不一样的创作心理.本文从鲁迅小说中有关母爱内容的描写,分析出鲁迅心理孝与怨的情感矛盾;从母亲形象的命运书写,透析了鲁迅悲恨交加的心理情结;文章从系列论证中,告知人们,造成母亲们悲剧命运的深刻原因之一是她们的生存环境.     

花神形象的流变——兼探清代小说中的花神意蕴

民间信仰中的花神神职是固定不变的,但文学作品中的花神在流传过程中,随着时代的不同,被赋予了不同的意义和内涵:明以前的花神是传统女性美的象征,明清时期的花神形象由性爱之神向爱情神祇转变。受才女文化影响,清代小说中的很多才女被赋予了花神的身份,表现出处于封建社会转型期的文人们对中国女性命运的思考和探索。这些具有前沿意识的文人们把才女们最美的出路和结局写为成神,这种宗教关怀背后虽然存在时代所宥的局限,但无疑已经透露出中国女性命运以清代才女文化的大兴为标杆已经开始发生质的突变。     

青城恋

走的那天早晨，还在下雪，雪花在空中闪着微光，似闪闪的银针。离别也是静静的。我们默默地走在路上。经过一夜的大雪，有些细小的枝丫经不住积雪的重压，“咔嚓”一声轻轻地折了。就像有什么东西，“咔嚓”一声，在心里轻轻地和我分离。     

当爱与寂寞狭路相逢

我的寂寞,我的不甘,我的渴望,大家都没有看见。他们看见一个风光时髦刻苦有目标的左玲,似一个风向标,指向生活最光明的去处。     

相亲，相爱

磨蹭到时间过去五分钟后，海韵去了约定地点。找了随意一套休闲装，平底鞋，头发随便在后面一扎，松松散散的，也没化妆。是刻意的轻视吧。这年头，等着相亲成家的男人，定然不会太像样。     

从此好好爱烟荷

烟荷在我心头，这么多年，始终是个疑问。我同烟荷，自小住在一个城市的一条街巷，两个女孩子从小在一条路上长大，但多年后，我真的怀疑那不是份完美的感情。