“立心命,继绝学,开太平”的当代传人——喻博文先生对中国古代理学的研究与探索

正喻博文(1930—),陕西省富平县人,1948年赴陕北参加革命,并于同年加入了中国共产党。1956年考入西北师范学院历史系学习,后因需要由学校党委调出工作。工作之余,孜孜不卷地研读中国古典名著和有关中国哲学、中国思想史的著作。经历了新中国成立以后二十多年的风风雨雨,喻先生又做出了自己人生的第二次重要抉择,全身心地投入到教学科研中去,确定了自己矢志于教     

李光地《易》例及评价

李光地易学关于《易》例理论的建设,是人们关注的话题。李光地《易》例理论包括时、位、德、应、比、卦主说等方面,突破了"时"被规定于"特定背景"(卦)中,各爻之"时"互相影响的束缚;解决了二爻不谈论"当位"、"不当位"问题的理论根据;提出了阴爻与阴爻,阳爻同阳爻在适宜的情境下可以感应,上下两体二爻间的感应有众爻应一爻,或一爻应众爻等情形;明确了卦主说的认定标准与种类。李光地《易》例理论本身也存在着自相矛盾的现象。     

解读汉民族潜意识的文本

后现代哲学思潮的最伟大成就之一就是发现了历史给文化留下的踪迹(trace),尤其是语词的意义变化之后原有的义项留下的踪迹,往往以潜意识的形式影响本族语者的认知和行为.汉字由象形字转化而来.原始的图画从象似性变为索引性和指称性,外延变成了内涵.作为踪迹发挥作用的具象性从整体上桎梏着中国人的思维.中国文化的观念模型完全集中在三个关键的汉字"易"、"仁"、"祖"的意义之内.外延封闭内涵进一步加强了踪迹塑造中国人的人格、性格、品格的潜意识效应.     

孔子的六教思想研究

六教既是孔子教化思想的重要组成部分,又是孔子所提倡的儒家哲学的集中体现.六教可以看做儒家之道的展开,而儒家之道可以看做是六教的凝结.无论是在个人的成人教化上,还是在政治制度的设计上,六教都是最为经典的依据.     

“易”之“不易”的当代价值

据《易纬》及东汉郑玄《易赞》,《周易》之“易”涵摄“变易”、“易简”和“不易”三义。然而,对于“易”之“不易”义,历来学人见解歧义迭出。追根溯源以明“易”之三义,剖析“易”之“不易”义的二重化倾向有利于开拓其当代价值,即维护社会和谐、稳定、有序的功能,给艰辛生活的人们以灵魂安顿和生命慰藉。     

巴渝文化与易文化

陈抟、周敦颐、程颐、谯定、来知德等著名易学大师在巴渝大地的学术活动,使易文化与巴渝文化共生共荣,进而形成巴渝易文化。巴渝易文化有三个特点：（一）是一种民间易学、隐士易学,而非书斋易学、学者易学、官方易学;（二）以象数易为主体;（三）驳杂多元,与道教文化、佛教文化、鬼神文化、巫文化相互冲击又相互交融。     

论社会文化转型的“虚无”与“传统”

社会文化的转型首先表现为一种似是而非的"虚无主义",但它的内涵需要特别梳理,"虚无主义"之说原本就是"转型"的别样表达,并非某种"末世论"式的庸人自扰或作茧自缚的危机.虚无主义表示某种超越性的确定性的不在场,又喻示着对它的卓越追求.因而转型既是有所易,又是有所不易.在逐渐地对乌托邦和启蒙价值的认同之中,呈现出转型的终极意义和渐趋进退平稳与堂庑宽阔的态势.     

循象索义 体证圣道——谈《太谷学派遗书·第三辑》及其《易》学观

清末儒学潜流太谷学派所存遗的《易》学书稿为《太谷学派遗书》第三辑所收录。其《易》学研究独辟蹊径，由观象入手，佐以文辞，参悟并解释卦序变化，同时由此利用《周易》即物、穷理、修身、养性。     

一类基于报童模型的新产品推广研究

在易逝品的新产品推广中,市场需求同时受到价格和非价格因素的影响.本文以需求受价格和广告投人影响的报童问题为研究对象,需求函数采用混合形式,研究了一类随机需求下新产品推广的报童问题.建立了需求受价格和广告投入影响的报童问题的数学模型,求解得出最优定价、广告投入和订货量.通过对模型的求解和算例分析,与需求仅受价格影响的报童问题做了比较研究,结果显示,本文建立的模型能为零售商带来更多的利润.     

《文子》易学思想简论

《文子》内容驳杂,是一部融合先秦道、儒、墨、法诸家学说为一体的道学经典。《文子》之“气”便是《周易》之“易”,“和”是二者共同的境界,“变”是其共有的特质。此三者又分别构成哲学上的本体论、境界论、方法论,成为其思想体系的三大支撑。