“拯救”与“背叛”--《绿化树》、《男人的一半是女人》再解读

《绿化树》与《男人的一半是女人》,以人性最基本的构成部分食、性为透视角度,对主人公知识分子章永璘在苦难、饥馑的压迫下与非人的政治炼狱中,在本能驱动下真实的灵魂波动及人性堕落、精神毁损的悲剧进行了细致剖析。在“落难”这一特殊的生命情境中,“洛神”式的人物马缨花、黄香久对他进行了灵与肉的双重拯救,可知识分子的文化优越感和精神本能,又使他在重获新生后,必然会背叛他的“洛神”,去追求更高远的境界。这有关“拯救”与“背叛”的“阴暗记忆”,再现了时代重轭之下一代人的命运图景,勾勒了中国当代“落难精英”的历史剪影。     

论韩非子“因情而治”的内在逻辑及黄老学渊源

韩非子的“人情”主要指人在处理人己物我关系时表现出的趋利避害的真实情态。其“因情而治”的治道设计有助于君主顺应并利用人们趋利避害的行为趋向和心理定势,在掌控和控御臣民之“人情”共性的基础上,高效便捷地使政治事务和社会生活整齐划一,既可以克服君主德智不足的弊端,又能够实现以简驭繁的高效治理。“因情而治”的内在要求是君道无为而臣道有为,臣民各处其宜、皆用其能,在臣民各守其分、各司其职、各尽其能中为国家贡献智慧和才干,君主则在臣民之具体作为中保持“无为”姿态。韩非子“因情而治”治道方略的理论渊源正在黄老那里,韩非子将黄老立足“天—地—人”宏大视野下展开的“因情而治”收缩至君臣关系的维度以佐助强力统治。     

论清华简与先秦时期的命论

清华简《命训》的命论与殷商以来的天命思想以及西周以德配天的思想是一致的,与先秦儒家命论也有相似之处,但《命训》的命论最终是为统治者服务的,这与儒家命论有根本差别.《心是谓中》的命论与前诸子时期"命定义"之"命"有相似之处,与儒家命论也是类似的,但其"身命"并不涉及道德观念,而儒家注重的就是道德观念.墨家的"非命"论否定了《命训》和《心是谓中》中的"大命"和"天命",而肯定了"小命"和"身命".《治邦之道》否定了关于治国方面的命定论,是对西周末年以来质疑神权政治思想的直接继承,这与孔孟的命论有所距离,而与荀子思想有相似之处,与墨家的"非命"论和黄老学、 法家的观点都是一致的.庄子的顺命观则与三者均不同.这三篇文献的共同点在于强调人可以改变命,体现了战国精神.     

以传播学视角解读电视养生节目——以《我是大医生》为例

电视养生节目以传播健康知识为主要内容,解读百姓身边的健康问题为主的生活服务类节目,北京卫视《我是大医生》节目取得了良好的口碑,用多种新奇的手法巧妙地传授健康知识,产生了很大影响。本文以《我是大医生》为例,以传播学视角解读和分析了节目内容、传播者话语、传播方式和传播渠道,并对此类节目提出了建议。     

大学生思想政治教育“因事而化、因时而进、因势而新”的遵循依据、现实问题与主要途径

高校大学生思想政治教育做到"因事而化、因时而进、因势而新",具有科学的"唯物辩证主义"理论基础,具有与"两个一百年"奋斗目标、实现民族伟大复兴高度统一的历史逻辑,以及做好新时期高校立德树人工作的现实依据。但在现实工作中,大学生思想政治教育还存在一定程度的把"事"不准、与"时"不近、就"势"不为等问题。大学生思想政治教育应把握社会思潮"因事而化"提升大学生思想政治教育"针对性"、立足时代变化"因时而进"增强大学生思想政治教育"亲和力"、运用信息媒介"因势而新"保障大学生思想政治教育"有效性"的逻辑旨归。     

澳大利亚教师领导力培训的目标定位与实施策略——基于“为澳大利亚而教”培训项目的分析

教师领导力是促进学生提高学习成绩和学校持续发展的关键因素之一。澳大利亚十分重视教师领导力的培训和提高,积极探索提高教师领导力的有效途径,推行“为澳大利亚而教”(Teach For Australia,简称TFA)教育改革计划,针对处于不同发展阶段的教师角色定位和职业需求分别推出了“领导力发展项目”“未来领袖项目”“学会领导项目”。“领导力发展项目”的目标是培养优秀教师和推动未来教育改革的领导者。“未来领袖项目”希望通过开发教师的领导潜力、发展教师的领导才能,加强澳大利亚薄弱学校的领导人才梯队建设,持续推动教育创新。“学会领导项目”旨在建立一支高质量的学校领导者队伍,帮助薄弱学校实现教育变革。澳大利亚教师领导力培训的主要策略包括：实行严宽相济的招募筛选机制,设计针对性较强的领导力培训内容,采取实践取向的教师培训模式,提供全方位的专业指导和支持体系。澳大利亚教师领导力培训的实践经验值得借鉴。我国应重视教师领导力培训,通过扩大教师领导力培训项目的覆盖面、构建“理论引领—实践内化—总结反思”一体化教师领导力培训模式、开发注重协作与共享的培训方式等途径来改进教师培训工作,全面推进高质量教师队伍建...     

以“情”代“性”：欧阳修“人情”内涵及对儒家性情论的影响

欧阳修继承了先秦“情”的实意内涵,以“人情”指代人们能普遍经验和接受的基础常识。在他看来,这种常识具有质实性意义,是人之为人均应具有的属性特征,从而使“人情”被抽象为具有规范意义的普适理则,成为阐释经典和审视制度的观念基础。欧阳修对“人情”的看重与其对儒家传统“性”论的批评密切相关。将“性”进行分类和价值判定的同时直接诉诸现实经验支撑的传统论述模式存在内在矛盾,并减损了“人生而静”之“性”的本体意义,流于玄远空洞。因此,欧阳修试图以“人情”代替“性”论,以恢复先秦儒家“易明可行”的学说特征,增强儒家思想的现实感和说服力。欧阳修“以情代性”的观念尽管不够完善,但对宋代“性”论的发展仍有诸多裨益。     

存在与谓词

本文围绕对"是(存在)"的探究追溯了康德以来的谓词理论,并分析了由康德式谓词观中一个理论缺口所引发的问题。由于康德没有对逻辑谓词给予说明,引出了"是(存在)"能否成为事物概念的谓词这一问题。最后,笔者通过对谓词重新分类并对sein的译名、意思、作用三个层次予以总结来解决此问题,从而使其缺口得以修复。