母亲架设的桥

孩提时，母亲常领我去峡谷深处，让我坐在一领蓑衣那么大的一块小小的田塍上，自己浸在齐膝的水田里插起秧来这峡谷，背着阴，每天的日照不过三小时光号，这在村里，也是块十分贫瘠的谷地．我家就在这样的山谷口谷里也有旱地、这儿，母亲种上甘薯、     

晋文化中的蛇故事

今年是农历蛇年,蛇在十二生肖排行"老六",在山西独具特色的晋文化中,包含着不少精彩的"蛇故事"。介之推失落"蛇为喻"当年晋文公封赏功臣,"割股奉君"的介之推因被遗忘而遭遇冷落,同行人为其打抱不平、又不敢直谏,于是就巧妙地用蛇来比喻:"龙欲上天,五蛇为辅;龙已升云,四蛇各入其宇;一蛇独怨,终不见所处。"帖子就悬挂在"宫门上",把晋文公重耳比作龙,随从流亡的五重臣比     

跨越式发展:马克思世界历史理论的内在要求

跨越式发展作为马克思世界历史理论的内在要求,不仅指导中国实现了"卡夫丁峡谷"的成功跨越,而且同样会指导中国实现"硅谷"的成功跨越。     

谈贾后

贾南风在"擅政"的元康年间,善于用人,敬重名士,举贤任能,使西晋后期出现"朝野安静","海内晏然"的局面.     

《桃花源记》与两晋占田制

《桃花源记》并诗是陶渊明留给后人的杰作。文章试从经济史的角度,分析陶渊明所生活年代的经济制度,并由此出发揭示文化与社会经济发展的相关关系     

两晋南朝时期士庶关系考察

在两晋南朝政治史研究中,士庶天隔”常被提及,通常认为士庶之间不交往、不同坐。本文通过对士庶关系的历史考察,认为在两晋南朝时期,士庶之间一直存在交往,彼此之间的关系并不存在固定模式,由于力量对比的变化,两者在不同时期表现出不同特征。     

基诺族的"跨越"与新中国解决民族问题的基本经验

新中国成立60年来,基诺族从原始社会"直接过渡"到社会主义,在成功跨越"卡夫丁峡谷"的同时,实现了经济社会的跨越式发展.基诺族的跨越,不仅为多民族国家成功解决后进民族的发展问题提供了宝贵经验,而且进一步创新和发展了马克思东方社会理论.基诺族的跨越表明,只要一切从实际出发,采取实事求是的政策措施,前资本主义民族就能跨越"卡夫丁峡谷"走上社会主义道路,并充分利用"资本主义的一切肯定成果",发挥社会主义的优越性,促进其共同繁荣发展.     

“跨越”发展：当代中国的内在要求

有些学者或囿于西方诠释学视界,或穷究“跨越”实践中的失误而批判马克思的“跨越”思想,其立论根基多有偏颇。实践证明,东方社会主义是“跨越”发展的最大受益者。我国要实现中华民族复兴、推进社会主义建设,仍需进一步张扬马克思“跨越”发展精神。跨越发展依然是当代中国社会发展的内在要求。     

峡谷旅游的现状、发展方向及对策

通过对国内峡谷旅游的发展态势、优势和存在的主要问题进行分析,指出保健旅游与科普旅游是今后峡谷旅游的发展方向,并应控制游客容量,治理景区污染,采用优惠条件以不同项目吸引游客.     

人类社会发展普遍规律与特殊规律的再探讨——落后国家跨越“卡夫丁峡谷”的历史必然性

马克思把经济落后国家超越资本主义社会的发展阶段,摆脱资本主义剥削制度所带来的苦难,利用资本主义的文明成果,而直接过渡到社会主义,称为“跨越资本主义的卡夫丁峡谷”.通过对社会物质资料生产方式内部要素的重新考察,可以看到,由于区域性及民族的差异,或战争、民族迁移等特定环境因素的影响,造成生产力发展的不平衡,进而使生产关系和社会形态表现为停滞、延缓或跳跨,这是人类社会发展的客观事实.因此,经济落后国家可以“跨越资本主义的卡夫丁峡谷”,直接过渡到社会主义.