北宋至晚清书堂静坐的空间诗学及其建构途径

书堂生活是北宋至晚清近千年古典诗词创作的常见题材之一，其中最具思想特色和审美意蕴的主题是书堂静坐。从空间诗学分析这类作品，其创作意识主要包括四大层面：一是物理空间的经营位置；二是心理空间的情志寄托和义理感悟；三是社交空间的同气相求；四是文化空间虚拟身份和道统学统的认同。该类作品虽然以空间诗学为主轴，却常以空时同体为目标，而目标建构的主要途径则是静观、静听和鼻观。     

清入关前的乌拉将士述略

乌拉人是清统一战争中一支富有战斗力的劲旅.从努尔哈赤以十三甲起兵的士卒,到顺治初入关的将士,据史书约略统计,仅乌拉出身有名有姓可录者近三十人.从努尔哈赤起兵,到崇德建清这一段时间内,乌拉将领在统一女真各部乃至统一东北进而逐鹿中原战争中发挥了重大的作用.     

杨恩寿生平考论——兼论晚清湖南中下层科举士人的生存轨迹

杨恩寿早年经历六次乡试,最终却依靠他以出色的文才与长沙上层官绅广泛交游,通过积累人脉的方式中举;中年后放弃科举,却于入幕和候补两条谋生道路间徘徊反复,蹉跎岁月;晚年他回归故乡,成为长沙知名绅士.杨恩寿的一生,极具典型性,我们可以由此透视出晚清湖南中下层士人普遍的生存轨迹.     

晚清新疆留俄教育研究

作为百年中国人留学史的重要组成部分,晚清新疆留俄教育经历了从无到有、从零散到系统、从自发到自觉的发展历程,表现出明显的时代特征、区域特点与民族特色,不仅为新疆各民族培养了一批专门人才,更成为推动新疆近代化建设发展的重要驱动力。通过考察晚清新疆留俄教育的发展脉络,既可深入了解这段教育史实的全貌,也可从中汲取有益经验,为当代留学教育、民族教育提供可资借鉴的启示。     

《感言心语》之做人·做官

正为人,就靠一个"正"字;为官,就靠一个"清"字;为友,就靠一个"义"字;世上,自有一个"缘"字;人间,自有一个"情"字。◎官员三不:不争权利,不玩权术,不畏权势。◎做人,正直最重要;做事,务实最重要;带班,担责最重要;待人,坦诚最重要;在任,敬业最重要;卸任,超脱最重要;人生,事业最重要;人身,健康最重要。◎公生明,廉生威,家贫生孝子,国难生豪杰;真胜伪,善胜恶,君子胜小人,忠良胜奸雄。◎清风两袖,万贯不移品行贞;明心一颗,千金哪比人格贵!气清更觉山川近,心明愈知世道宽。     

浅析李鸿章督粤剿匪动因——以晚清政府与内外势力博弈为考察基准

"盗匪"问题为清朝中后期两广地区的严重社会问题,影响清政府对地方的有效控制。这一问题在当时的两广地区尤为严重,成为历任地方督抚的重要治事。1899年底至1900年初,李鸿章在两广总督任内,采取了大规模的剿匪运动,考其动因,首先是两广地区传统盗风日炽;其次是会党和维新势力在两广的兴起;再者,这也是协调、缓和与英关系的战略需要。     

晚清山西厘金起源及发展探析

厘金肇始于咸丰三年(1853年),原本是清廷为镇压太平天国、筹措军费而加征的一项临时性税收,因颇具成效,咨义推广行于全国。到同治元年(1862年),厘金已由最初一种地方劝商捐助“经费”的临时筹款方式,逐渐演变成全国性的具有商税性质的一种制度。这一制度一直延续到民国时期,直到1931年才被南京国民政府裁撤。本文选取山西厘金作为考察对象,并对其创制背景、原因以及推广过程进行初探,以期弥补区域厘金史研究的不足。     

晚明文人佛寺旅游风盛述论

晚明社会,文人大规模、大范围的佛寺旅游活动,可分为仕宦型寺庙游历之游、布衣型寺庙修学之旅、山林式心灵修行之旅和城镇式庙会娱乐之旅,呈现其清雅的文化性、世俗的娱乐性和科学的考察性等特征,是晚明社会特殊政治背景下文人失意心境的无奈寄托;是商品经济发展背景下文人休闲娱乐生活的表现;也是晚明佛教龙象复兴,士僧互动社会新风的表现。     

佳美清真 天下美食——中国清真饮食文化掠影

以洁为要——以注重清洁为要义中国穆斯林以清洁卫生著称于世。这种良好的饮食卫生习惯源于伊斯兰教的经典《古兰经》,源于伊斯兰教先知穆罕默德的"圣训",源于伊斯兰教的教规教义。"一口不洁,坏四十日之功修"这段著名的"圣训",指导着穆斯林的生活实践。伊斯兰教要求人们,要把自己对于伊斯兰教的神圣信仰化作每天日常的生产生活实践,使自己的一言一行都符合伊斯兰教的经训教导。要使自己日常的生     

晚宋士大夫变节之风述论

士大夫是宋朝统治的基础,士风是宋史研究的重要内容之一.晚宋时期的变节之风是士风的一个重要内容,它有诸多表现.一大批士大夫在国难当头之际,或临难脱逃,或在宋亡前投降蒙元,或在宋亡后变节仕元.晚宋士大夫变节之风形成的原因,主要为穷奢极欲,志于享乐;贪恋权势,志于爵禄;理学的负面影响;而最根本原因即为晚宋士大夫普遍性的道德沦丧.士大夫变节之风严重危害了晚宋政局,加速了南宋的覆灭,还对元朝的重吏贱儒政策产生了重大影响.