齐白石婉拒入官场

长安为十三朝古都,名胜古迹不胜枚举,而大雁塔就是其中的翘楚。历代文人骚客,都喜欢在大雁塔题咏,因为大雁塔是长安数千年兴衰荣辱的见证,也是文气最盛的一个聚合点。"长安城外柳丝丝,雁塔曾经春社时。无意姓名题上塔,至今人不识阿芝。"这是一位大师畅游大雁塔后留下的诗作,借以托物言志,展示自己特立独行的高洁品格。这位大师就是齐白石,原名齐纯芝,乳名阿芝。齐白石时年四十一岁,诗书画印俱已小有名气,已经完全靠卖画治印     

清两湖地区州县“就地正法”述论

清廷于咸丰三年( 1853)起实施“就地正法”政策,藉以应对太平天国起义后全国性的大动乱.两湖地区自19世纪50年代后“盗贼会匪”充斥、社会一直动荡不安,因此,此间督抚们根据清廷的就地正法政策和两湖地区实际情形,制定相关的惩办措施,不仅明确了就地正法的范围和对象,而且使就地正法执行者下延到州县官甚至乡绅、团练,他们都可以随意就地处决“盗匪”.州县实施就地正法分为绅团直接正法、州县官直接正法和州县官审讯、道府委员复讯、督抚批饬正法三种类型.     

12天津杨柳青博物馆

天津杨柳青博物馆坐落于天津杨柳青镇估农街17号。在这里有一处保存完好的晚清时期的民宅，这就是清末天津“八大家”之一的三石氏家族的故宅——石家大院。杨柳青民俗博物馆就设在这里。     

晚清爱国诗人兼外交家黄遵宪的爱国情怀

诗人自古以情动人。晚清爱国诗人兼外交家黄遵宪热情投身国家之邦交，悲情于国家之衰败，激情献身中国之变法，为晚清情愫最为切切之人。1877年（明治十年）11月，29岁的年轻举人黄遵宪以参赞身分，雄心勃勃地随首任出使日本国大臣何如璋前往东京，此为破格提升。到1882年（明治十五年）3月调任驻美国旧金山总领事，其间在日本居留四年有余。此间黄遵宪着重研究日本历史，特别是日本明治维新史，后写成一部50多万字的《日本国志》。     

命最好的皇帝

正如果人生真有命运一说,历数中国皇帝,命最好的莫过于清朝的乾隆帝了。他25岁登基,在位60年,退位后又当了3年太上皇,实际掌握最高权力长达63年零4个月,不仅是中国历史上执政时间最长的皇帝,也是世界上统治时间最长的君王。有人或许要反驳,说统治记录的创造者应该是法国"太阳王"路易十四,此人在位72年。但是,太阳王5岁登基,22岁才开始执政,实际掌权不过50年,而乾隆呢,从胤禛咽气那一分钟起,到自己咽气那一刻,手握专制皇权近64年,一天也没有与他     

晚清传奇杂剧短暂中兴与消亡探因

晚清传奇杂剧在传统传奇杂剧极度衰微之时回光返照，短暂振起，顺应时势需要，注目现实社会，参与政治斗争，推动时代变革，为传统传奇杂剧的历史发展划上了较为圆满的句号。而自身的公式化、概念化、案头化的艺术弊病．对传统体制格律的若干不合时宜的背离，以及地方戏和新兴话剧之双重夹攻，则是晚清传奇杂剧终于未能保持振起之势而归于消亡的主要原因。     

从晚清权利观念看清末国家构建的内在困境

西方近代政治思想家试图通过建构民族国家以满足和保护个体的自然权利需求,其权利观念中的自我要求较为薄弱。晚清维新思想家受西方近代权利观念的影响,也认为个人可获得应当之利、拥有自主之权,且人人自主乃是国家福祚昌盛的基础。但同时,他们受制于两千年来的儒家思维模式,始终将个人视为道德性的存在,认为个人自主不仅意味着反抗外在强权,也意味着克制内在的非分欲望。在他们看来,这种德性意义上的人人自主,才是真正不变的天下大道;只有人人皆知群己之权界,国家才能进入民主建国的政治轨道。但是,以今日的后见之明观之,这种权利观念固然有其合理之处,却无补于清末国家构建的顺利展开。     

清季咨议局与存古学堂的兴废缓急之争——以闽、鲁、湘、苏四省的“存古”纠葛为例

存古学堂是清季官方在"新教育"体系中保存国粹的主要形式,且被纳入"筹备立宪"的办学规划中。各省兴办存古学堂的相关事项通常要交咨议局审议,咨议局则通过提案和议案介入实际的办学运作。过去对此研究明显不足。考察当时闽、鲁、湘、苏等省官绅围绕存古学堂的冲突和论争,尤其是各省咨议局反对兴办该校的提案及其引发的争议、博弈和对立,应能从特定视角增进对清季咨议局议事纷争的全面理解,并为进一步认知清季"筹备立宪"中官绅之间极其错综复杂的关系提供一个具体而微的例子。     

张岱的晚明党争论平议

张岱在<石匮书>、<石匮书后集>中系统阐述了他关于晚明党争的观点,主要包括:晚明党争的起源、晚明党争的危害、宽宥阉党.张岱的晚明党争论与他的家族渊源、地域政治背景和学术精神密切相关.     

历史是一条心路

一个多世纪前,风雨飘摇的大清王朝为了自救,颁布了一系列改革措施,史称晚清新政。其中,建立新式学校,培养新型人才是一项重点工程。按照当时的政策,很多宫观寺庙被改成了校舍。而此举在全国范围内引起了恐慌和愤怒,在乡民们看来,这是大大得罪神仙