景颇族宗教教育概述

本文分析了景颇族原始宗教信仰和所接受的外来宗教信仰的教育传承形式及主要内容,试图阐述景颇族这样具有多种信仰的少数民族的宗教教育的特点和发展演变规律。     

云南德宏景颇族与日本稻作祭仪比较

本文就景颇族与日本的稻作祭仪特别是播种礼仪、收获礼仪及其心态进行了对照比较,分析了不同之处和共性之点。     

探寻景颇族的源与流

景颇族历史上长期没有产生文字,故考察景颇族的文明发展史的难度很大。从民间口承文化和相关史料着手,追溯景颇族的族源和迁徙,梳理景颇族从远古到清末的历史,对了解景颇族的历史分期及社会形态有重要作用。     

我国人口较少民族扶持发展政策及实践探索——兼论景颇族人口较少民族发展试验区的构建

随着国家特殊扶持政策的出台和完善,我国人口较少民族．的社会生活条件有了较大改善,扶持效果明显。但人口较少民族地区对外界扶持作用的依存度高,内部创造力严重不足,只有通过扶持政策与民族增长因素相结合,走少数民族自我发展的特色道路,才能彻底解决人口较少民族发展的根本问题。在分析人口较少民族扶持政策的变化和武陵山民族发展试验区初步经验的基础上,结合景颇族发展的特点,提出了建立景颇族人口较少民族发展试验区的构想。     

陇川景颇族“目瑙纵歌”的传承与发展——兼及非物质文化遗产的保护

非物质文化遗产中民族节日的传承与发展是保护民族节日非物质文化遗产的关键,通过梳理民族节日传承与发展的历史,可以从中总结和归纳出一些可取的经验,为非物质文化遗产的保护提供一定的借鉴。本文以云南省德宏州陇川县景颇族"目瑙纵歌"为个案,通过对陇川县景颇族"目瑙纵歌"发展历程的梳理和分析,指出民族社区精英、政府、民间社团等在非物质文化遗产传承与保护中具有的重要作用必须重视。     

来自荷兰的“景颇人”

乐安东,他的身份有点特殊,我很难用几个词概括:画家?作曲家?语言学家?抑或榕树根公益项目创始人?更特殊的是,他是一个地地道道的荷兰人,又是一个在中国生活了20余年、精通景颇族载瓦语(景颇族5种语言之一)的景颇人。他给自己起了一个景颇族名字Gebu Gampang,意思是排行老大的快乐男人。     

目瑙纵歌——景颇族活的民族文化史册

目瑙纵歌是景颇族重大的民间节日盛会,它起源于景颇族远古时期的传说,是景颇文化的缩影,也是记载景颇族历史的文化史册。     

景颇族火塘文化传承研究

作为景颇族生活必需品的火塘,是对火这一意象的普及应用与极度延伸。通过文献资料、实地考察、访谈等方法探索景颇火塘文化内涵,得出火塘是景颇人民生产、生活和精神的重要载体,更是一种传统历史文化传承的交汇点,通过研究能让人们认识到火塘文化的重要性,让火塘文化得以更好的传承。     

生命之迷与社会超越性：中国西南景颇人不可言说的痛、想象与口舌鬼

本文讨论了21世纪以来影响中国西南景颇人生活和社区走向的几个事件。这几个事件都有自身的逻辑,是主体选择和社会整合的结果,但在并置个体生命的起伏恩怨和变幻的社会历史后可以发现,这些事件呈现出无名和无关联性。这种“无”跳脱了自我和逻辑,逸出了结构和规律,成为生命的迷茫与贪欢以及社区的焦虑与新方向。对“无”的处理方式体现出社会超越性和生命之迷,凸显于旧结构将消未消、新结构将生未生之际,人在其中悬置伦理,可能迈向社会超越性,脱离集体表象控制,从而创造全新的社会事实,也可能陷入茫然、无所适从而又无所不用其极的生命之迷中。     

景颇族教育传统的历史演进

在相当长的历史时期,景颇族传统教育普遍存在于各支系的村寨中.19世纪末20世纪初,"建学堂、造学塾"的边地教育之风渗入景颇族地区;与此同时,西方宗教势力通过缅甸向景颇族地区渗透,教会教育以教会学校的形式出现在景颇山寨.