涨缩的时间，同构的空间——中国西南景颇世界的欲望、想象与记忆

20世纪中叶以来,中国西南地区景颇族的传统鬼神信仰急剧衰落。进入20世纪90年代以后,中缅边境贸易、民族旅游、扶贫项目的发展,更给景颇社会带来了前所未有的深刻变化。处于社会变迁中的景颇村民,对当前市场和生态资源的欲望随他们记忆祖先的方式而变化;同时,他们对更广阔的市场体系和国家政策的想象也随当地居住格局和社会关系网络而改变。景颇人的祖先记忆中蕴含了他们独特的时空观：时间是收缩的,体现在当地家谱中;空间是同构的,由当地房屋结构、人群聚落关系和鬼神分布格局来表达。涨缩的时间观和同构的空间观则确切地表达了当前景颇社会的欲望和想象。     

论纠纷解决仪式的阈限及功能

纠纷解决仪式是解纷机制的外在载体,并直观地展示解纷机制的公正性。文章以维克多·特纳的阈限理论、符号理论和正反结构理论为主要分析工具,把静态描述和动态场景结合起来,深入阐释了景颇族解纷仪式的场域,并分析了景颇族解纷仪式的法文化功能。景颇族解纷仪式对当今审判仪式的完善和民众法律信仰的形成具有重要启示。     

论非物质文化遗产的知识产权保护——以景颇族目瑙纵歌为例

回顾了非物质文化遗产的定义及相关概念;介绍了景颇族的目瑙纵歌的起源及发展;分析了景颇族的目瑙纵歌的法律特征;最后提出了景颇族的目瑙纵歌知识产权保护的若干建议。     

69 木脑纵歌

“木脑纵歌”是景颇语的音译，意思是歌舞盛会或大伙跳舞。这是景颇族驱恶扬善、祝颂吉祥如意、欢庆丰收的传统节日，也是景颇族最为隆重的节日。在云南省德宏州的瑞丽、陇川、潞西等景颇族生活的地区，每年农历正月十五日至十七日都要举行景颇族的木脑纵歌。在节日来临之际，景颇族选定一块天然坪场阔地为舞场，在舞场正中央架好木脑标栋，示栋（用木柱搭成的标牌）上有舞形图。     

景颇族“贡晶贡萨”与“贡龙贡查”制研究

“贡晶贡萨”与“贡龙贡查”是１９５０年以前存在于景颇族社会的两种政治制度。该文对“贡晶贡萨”的起源和发展、统治机构、贡萨德拉法及“贡龙贡查”的起源和发展作了对比分析,认为贡萨制属于封建农奴制,而贡龙制则属于封建地主制     

"目瑙纵歌"在景颇文化现代传承中的功能

源于景颇族远古时期的"目瑙纵歌",在经历了景颇族社会文化漫长的历史发展与变迁之后,在现代多元文化的氛围中,已成为景颇文化在现代社会最显明的民族文化标识。在景颇族传统文化对现代文化的适应中,"目瑙纵歌"是一部活着的民族文化"史册"、载负着强化族群认同、传递族群文化、整合现代文明的文化传承功能。     

被凝视与表演的文化传承及重构——以景颇族文化展演中的视觉艺术分析为例

视觉表象在全球化流动的现代性中处于中心地位,大众旅游与休闲产业不断增长,民族文化艺术的传承发展因而不能从消费逻辑中逃逸出去。为适应时代,民族文化传统若要博得大众关注,景观化和舞台化是必经之途。景颇族文化的传承和重构,在权力、资本、族群成员和游客的相互作用中,将日常生活中的惯例民俗,提炼和改造成被凝视、被表演的视觉艺术。同时,在民族主体、客体或他者的相互凝视中,完成了族群品牌和视觉符号的构建与经营。     

浅析景颇族刀文化的功能变迁

解放前,刀在景颇族社会生产生活中的重要地位主要源自于它作为生产工具的工具性价值;解放后,景颇族从奴隶社会与封建社会交替阶段直接过渡到社会主义初级阶段,其物质生产方式和社会经济生活方式发生了根本的改变,但作为旧有工具文化的景颇族刀文化并没有在社会的变迁中消失,而是发生了功能转变:与直接生产劳动产品、食品、生活用品等实用品相联系的刀的工具性功能逐渐减弱,而它的宗教祭祀功能、心理慰藉功能、身份符号功能、艺术娱乐功能却在不断增强,进而逐渐形成了景颇族特有的刀文化。     

景颇图画文字初步研究

景颇族的原始图画文字能够记录简单的语言,文字结构方式以象形和会意为主。景颇图画文字载体多样,早期文字的属性特征明显,对探索文字的起源极具价值。     

通过习惯规范的社会控制

景颇族习惯规范的社会控制功能具有惩罚功能、恢复功能、传承功能及教育功能,正是由于景颇族习惯规范的良态运行及其功能的释放,维护了景颇族聚居区的社会稳定与和谐。这为当代如何完善立法及司法提供了借鉴。