新韬略：速度逻辑模式——探索华夏长城企业重组创新方向

自2006年，中国管理学院科技进步研究所对中粮华夏长城葡萄酒有限公司（以下简称“华夏长城”）组成国家项目专题组进行为期两年的研究，本项研究准确而深刻地展示了华夏长城18年发展的历程和成功发展的内在原因和动力，形成了速度逻辑，这一成果发表后，受到企业内外的高度重视。     

浅谈唐诗中的游侠精神

崇尚武功,舍生取义是长安侠士的行为道德准则。由于于唐初定国之际长安豪侠辅助关陇集团取得并巩固政权和唐代长安的多元文化使得长安游侠精神有了存在的思想背景和历史价值。唐长安游侠在唐诗中逞强好胜,骄纵不羁的个性被诗化为豪迈矫健的英雄行为,成为超越世俗、建立奇勋的人格象征。为唐代诗歌注如新的刚劲活力。     

阴谋之后,爱灰飞烟灭

从办公室出来,已接近凌晨时分。 空气里弥漫着薄薄的湿气,仿佛岁月穿过皮肤,让人心生凉意。     

蒙药配合针灸治疗过敏性紫癜20例

蒙药配合针灸治疗过敏性紫癜20例,结果,治愈15例(75%),有效5例(25%),总有效率为100%.     

论日本“悲”文化的来源及表现

悲情绪在各个民族文化中都有着自己的重要地位,但日本的“悲”文化在日本的审美精神及社会生活中占有其它民族中悲情绪所没有的极其重要且关键的地位,正确了解日本“悲”文化的来源及表现对于把握日本文化内涵有重要意义.日本的“悲”文化情绪来源于外部自然环境及内部信仰的共同影响之下,表现在日本文化、社会及生活的各个方面.     

反学校文化与阶级再生产：“小子”与“子弟”之比较

作者通过对北京某打工子弟学校的田野调查后发现，在农民工“子弟”中间盛行着类似《学做工》中所描述的工人阶级“小子”的反学校文化。但是，由于制度安排与社会条件的差异，“子弟”与“小子”的反学校文化却是形似质异的。“子弟”的“反抗”更多是一种自我放弃的表达形式而非对支配秩序的洞察与抗争。文章进一步分析了“子弟”反学校文化的生产机制后指出，农民工劳动力再生产的低成本组织模式导致“子弟”高度边缘化的生存状态，这使得他们难以通过教育向上流动，从而以拒绝知识的形式放弃了学业，也因此完成了作为底层的社会再生产。     

全媒体时代的审美理想变迁

随着全媒体时代的到来,文艺的发展日新月异。建立在传统艺术基础上的审美理想,已不能指导新的艺术样式。全媒体时代审美理想的探讨,被提上议事日程。因为艺术形态的新旧并存,全媒体时代的审美理想必然呈现出多元化的趋势,也是新旧共生。虽然全媒体时代新兴的审美理想并未定型,会随着社会的发展而发展,但毕竟呈现某些新的端倪。把握全媒体时代的审美理想变迁,有利于当代艺术和审美的发展。     

故土的守望者——评章戈·尼玛散文、小说中的故土情

本文以章戈·尼玛的散文集《流动的情歌》为评论个案 ,在载负着作者情感和审美情趣的创作中 ,强调了立身家园的精神和梦幻是作者一步步接近艺术、接近创作材料的契机 ,提出了散文创作的领地里 ,自然景观与文化人格的创造 ,艺术的感觉和哲理的深度 ,巨大的民族文化和精神实质是支撑散文创作的主干     

爱,光芒四射——浪漫一秒钟

火车上，同座的是一对母子。黄昏时分，母子俩开始有些坐立不安起来，而儿子在窗玻璃上把脸都贴扁了，张望着。     

精神荒芜的伊甸园 命中注定的死魂灵——薇拉·凯瑟《啊,拓荒者!》的精神生态学分析

薇拉·凯瑟在《啊,拓荒者!》这部作品中鞭挞了奥斯卡、罗、弗兰克之类的小人物,他们贫瘠的、荒芜的、没有生机的、丑陋的精神世界暴露无疑。他们损毁了我们美丽的伊甸园,这些凡夫俗子是命中注定的死魂灵,不断地提醒我们要执着地追求"自然生态"、"社会生态"与"精神生态"的和谐共存,要不断地反思自己,把那些肮脏龌龊的思想锁在心灵的大门之外。