口承民俗视阈中的河湟道教信仰

道教信仰是河湟口承民俗中的一个常态主题。威严崇隆的神祗和道法高深的道士常被民间的故事歌手们反复说唱。无论是神仙道士,还是道山庙观,民间说唱者总是赋予其离奇、神性的元素,目的是引起民众广泛的关注,继而敬仰崇拜。道教在河湟地区的传播过程中,曾经历了与异质文化先对峙碰撞,后互融共生的历程,这种文化间的碰撞和交融在河湟口承民俗中亦有浓墨重彩的反映。     

外国新年饮食风俗趣话

走进武陵源民俗茶艺中心,一股清香扑面而来。在一间别致考究的茶室,殷勤的讲解员为我们作了精采的民俗茶艺表演,精心调制了土家甘露茶、云雾桂花茶和保健茶。品过三道名茶,笑容可鞠的讲解员又为大家介绍土家民俗茶的产地、特色和泡制方法。给我印象最为深刻的是土家甘露茶,它来自湘西古丈县山寨,现在是张家界系列风景区招待贵客首屈一指的迎宾茶。其味先苦后甜,清凉爽喉,能祛热润肺,止咳化痰,对预防和治疗支气管炎效果尤佳。泡制土家甘露茶,十分讲究茶艺。泡茶前,先得备一把江苏宜兴产的质量上乘的紫砂壶,还有茶铲、茶捏和周转茶液的空壶等…     

酉阳：旅游文化富矿的开发及思考

酉阳，位于渝、鄂、湘、黔三省一市九县结合部，幅员面积5173平方公里，是重庆市面积最大的县，有2000余年建县制史，800年州府所在地，600余年土司统治，是渝东南的一座文化富矿。璀璨的土家族、苗族和汉文化，独特的民情民俗民风，绵延的武陵山脉，清澈的江河溪流，不经意地就把你带进了历史，回归到自然，走进了纯真。     

卷首语

我国少数民族众多,各民族在长期的聚居或杂居的生活中,形成了本民族的话语表达,形成了与该少数民族群体密切相关的独特的语言民族民俗现象。这些语言民俗隐含着丰富的     

榼子发烧友：逄焕建

榼(ke)子,俗称"ka子"是中国民间流传已久做"面果"用的模具,每个家庭大约都能翻出一两件儿,没什么稀奇的,有人收藏榼子?倒真稀奇.     

关于民俗变迁、文化整合的新思考——甘肃省天祝县汉、藏民族杂居村落藏族生活变化探微

中国是一个多民族多杂居,多姿多彩的多元文化社会。本文通过对天祝藏族自治县汉、藏民族杂居村落藏族生活民俗变化客观而真实的描述,试图为变迁社会中民族精神文化的融合及整合规律的探寻提供可资参考的个案资料。     

不忍相看什刹海

在北京城区中轴线、地安门大街西侧,有一个地方叫做什刹海,它包括前海、后海、西海三块水面,大约34公顷的水面十分自然地融入城市街区之中。据说什刹海已有700多年的历史,有所谓“先有什刹海,后有北京城”之说,许多人文古迹散落在此地周边,如恭王府、宋庆龄故居、醇王府、郭沫若纪念馆、钟鼓楼、德胜门箭楼、广化寺、汇通祠、会贤堂……深厚的历史文化都积淀在这块“巴掌大”的地区。什刹海自古以来还有许多富有特色的民俗活动,如放荷灯、泛舟游湖、宴饮赏荷、冰床围酌等,吸引着附近居民,在我童年的记忆里,那里就像天堂。近年来,对什刹海地…     

徽州民俗概况

民俗是一个国家或民族在历史发展长河中逐渐创造和形成。并反复出现、世代相承、相沿成习的生活文化事象。这里所记徽州民俗．是旧时徽州府所属歙县、休宁、祁门、黟县、绩溪和婺源等地的民俗。徽州民俗做为富有地域特点。徽州地处安徽南部山区．与浙江、江西二省相邻．境内群山环抱．山谷纵横．在地理上形成了一个相对封闭的单元。由于这一相对封闭的山区自然环境．使得这一地区在历史上除极少数情况下的例外。一般很少受到战乱的侵扰，徽州民俗的地域特征十分地显著。徽州民俗起源较早，考古发现证实，史前，徽州先民们生活的民俗事象就十分丰富。徽仆1人从旧石器时代末到新石器时代初．已经形成了物质生活和精神生活中的诸多民俗事象。徽州民俗的演变。依附于社会变迁。经历了多个阶段的发展和演变。一是“百越”发展阶段，这一阶段大体介于夏、商、周三代至秦朝以前．这一阶段青铜器较为发达。民俗事象主要与生产生活结合。     

《诗经·芣苢》主题新解

《诗经·芣苢》反映的并不是妇女劳动时的愉悦,从社会风俗角度而言,它反映的是妇女为医治不育之症偷偷地采药医治时的紧张和慌乱。而对主题的梳理可以归纳出《诗经》中的另一类诗歌:民俗类诗歌。