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41.
扬州昆班曲社考 总被引:1,自引:0,他引:1
吴新雷 《东南大学学报(哲学社会科学版)》2000,2(1):88-97
明清两代,扬州的职业昆班和家庭昆班同时兴盛。清代康熙和乾隆历次南巡,盐商巨贾为接驾而组班献演,使扬州成了全国剧坛的中心,造成了昆腔“七大内班”的特殊声势。光绪年间,“扬州老洪班”进驻上海,在集秀戏园公演了五个多月,实力惊人。此外,扬州又流行业余的昆曲清唱,时至今日,扬州的曲社仍一脉相承。这是扬州具有深厚文化积淀的突出表现 相似文献
43.
李克和 《湘潭大学学报(哲学社会科学版)》1999,(1)
比较研究是古代曲论家用得多最娴熟的方法。正是借助戏曲与经典的比较,戏曲的地位才得以确立;基于戏曲与名著的比较,戏曲对传统文学的继承才格外醒目;通过戏曲与诗词的比较,戏曲的艺术本质才得以充分显现。考察古代曲论中的比较研究,可以触摸前人的认识历程,清晰地看到前人怎样通过比较而鉴别,通过鉴别来把握戏曲本质规律,从而推动戏曲发展的 相似文献
44.
45.
王大伟 《婚姻与家庭(性情读本)》2009,(2):34-35
生活,总有一些意想不到的事情发生;生活,总有一些我们不知道该如何解决的问题。"你该怎么办"栏目教你机智应对生活中的点点滴滴。 相似文献
46.
47.
欧阳修采莲词与采莲曲的相通 总被引:1,自引:0,他引:1
许松 《内蒙古农业大学学报(社会科学版)》2008,10(5):361-362
采莲词源于南朝《采莲曲》,自晚唐五代温庭筠、李等人开始创作文人采莲词,至欧阳修承源拓流,写出数量可观风神秀丽的采莲词。他的采莲词在题材与内容上与《采莲曲》有共通之处,都描写采莲女的美貌、悦人心旌的采莲歌、对心上人的思念,共同体现着少年郎采莲女的模式。 相似文献
48.
49.
张屹 《西藏民族学院学报》2007,28(3):19-25
明王朝的治藏政策之所以是温和而富有成效的,不应孤立地从明朝的国力强弱去评判,这与在当时占统治地位之朱学“王道”思想,还有草原文化的冲击及当时西藏地方的政教发展形势等均有莫大的关系。在主观层面上,明王朝从一开始就自觉地走上了一条与前代崇尚法家、醉心于开疆拓土所不同的发展思路。历史地看,这既是一个具有高度封建文明的中华民族的理性选择,也是中华民族多元一体历史演进的必然结果。 相似文献
50.
《东君》是中国学的第一支太阳礼赞曲,它成功地塑造了太阳神--东君的形象。这个形象包括五个层面:俊逸威武的外部形象;光明的源泉与化身;正义与胜利的化身;勤劳的美德;凡世常人的情态。作运用了三种卓有成效的艺术手法来塑造该形象;恢宏的想象与巧妙的构思;拟人化的手法;强烈的动态化描写。 相似文献