全文获取类型
收费全文 | 3163篇 |
免费 | 95篇 |
国内免费 | 22篇 |
专业分类
管理学 | 162篇 |
劳动科学 | 4篇 |
民族学 | 48篇 |
人才学 | 39篇 |
人口学 | 2篇 |
丛书文集 | 831篇 |
理论方法论 | 125篇 |
综合类 | 1875篇 |
社会学 | 177篇 |
统计学 | 17篇 |
出版年
2024年 | 28篇 |
2023年 | 76篇 |
2022年 | 71篇 |
2021年 | 80篇 |
2020年 | 81篇 |
2019年 | 82篇 |
2018年 | 37篇 |
2017年 | 57篇 |
2016年 | 74篇 |
2015年 | 95篇 |
2014年 | 230篇 |
2013年 | 158篇 |
2012年 | 199篇 |
2011年 | 229篇 |
2010年 | 183篇 |
2009年 | 245篇 |
2008年 | 258篇 |
2007年 | 181篇 |
2006年 | 127篇 |
2005年 | 148篇 |
2004年 | 104篇 |
2003年 | 105篇 |
2002年 | 79篇 |
2001年 | 74篇 |
2000年 | 57篇 |
1999年 | 47篇 |
1998年 | 38篇 |
1997年 | 31篇 |
1996年 | 25篇 |
1995年 | 19篇 |
1994年 | 17篇 |
1993年 | 12篇 |
1992年 | 11篇 |
1991年 | 7篇 |
1990年 | 6篇 |
1989年 | 3篇 |
1988年 | 4篇 |
1987年 | 1篇 |
1986年 | 1篇 |
排序方式: 共有3280条查询结果,搜索用时 15 毫秒
101.
张新国 《南昌大学学报(人文社会科学版)》2020,(1):41-49
对于阳明《大学问》,学界主要从万物一体、大人之学、格物致知以及致良知等角度展开诠释,实际上这些考察的视角均涵摄于阳明晚年的仁学思想建构。阳明在反思宋儒及明代社会文化状况的基础上,以万物一体之仁为核心理念,熔铸其心即理、知行合一、致良知等一生最为重要的学问理念,建构了融义理与工夫为一个完整体系的仁学思想。这可视为阳明晚年思想的新动向,也可视为儒家仁学思想在明代的新开展。 相似文献
102.
丁雪欢 《汕头大学学报(人文社会科学版)》2007,23(4):51-55
对沅江话中五种"持续/进行体"的表达形式进行描写和分析,发现沅江话中主要通过在动词后加助词"着/哒/起"来表示各种持续或进行的意义,缺少普通话中于动词前加副词"正在/在"表示进行的方式。这五种形式及其具体意义分别是:表示暂且/短暂持续的"V下着、V哒(O)着";表示事物存在状态或行为伴随状态的持续的"一V起、V1起(O)V2";表示动作行为或存在状态或行为伴随状态的持续的"V哒O、V1哒(O)V2";表示动态行为的持续的"V餐V餐…、V餐(O)";表示动态行为的持续与进行的"在咯里/哦里+V"。 相似文献
103.
李坤栋 《西南大学学报(社会科学版)》2007,33(6):48-50
吴芳吉早在20世纪20、30年代就对新诗发展提出了许多重要的见解,并身体力行写下了大量的白屋体新诗.吴芳吉主张新诗要随时代的变化而发展,要与西方平等交流,要继承传统精华为我所用,要创新,要有时代新精神,倡导写真诗、抒真情. 相似文献
104.
《论语》记载了孔子的言行及其与弟子时人的问答,解读时宜把语录意义与语录存在的具体语境、涉及的特定对象联系起来;假如脱离具体境况纯粹作形而上的认识,就不免有断章取义之嫌。语录涉及的对象大略分为"君"、"仕"和"士"三类,其中的修养之道各有侧重:关于"君",要求仁爱、以身作则;关于"仕",要求敬事、谨慎、谦恭和识时务;关于"士",则要求有信仰和批判的精神,奋发有为。孔子提出这样的修养之道,是根据角色定位("角色")和适时而处("时中")的原则,其中关于个体性和社会性相统一的认识尤其有当代意义。 相似文献
105.
王荣 《复旦学报(社会科学版)》2007,1(6):129-137
20世纪40年代出现在延安"解放区"的叙事诗歌《王贵与李香香》,随着建国前后"新的人民文艺"建设及其文本的"经典化"过程,以及当代中国社会及其意识形态的变迁,作品版本也经由出版者及作者的多次修改而形成了不尽相同的文学版本及其文本形态.本文从文献学及版本资料研究的角度着手,通过对其作品版本的流传及其变迁与文本修改的汇校及分析,探讨不同时期及其时代背景之下"当代文学"的政治印记及意义变化,以及中国当代叙事诗歌的艺术建构及其文学史叙述等. 相似文献
106.
曾玲华 《电子科技大学学报(社会科学版)》2007,9(4):90-94
通过对四川17所高校体育专业学生思想道德状况调查,本文认为当前体大生思想道德总体积极向上,明礼诚信,恪守道德规范.在深刻分析、探明原因的基础上,提出改进体大生思想道德教育必须富有创造性. 相似文献
107.
窦焕新 《渤海大学学报(哲学社会科学版)》2006,28(3):47-50
台湾地区使用的普通话与现代汉语①不完全相同,比较明显的区别在于“有 动词”的特殊用法。现代汉语中“有”的宾语一般应为名词,只有少数双音节动词可以做“有”的宾语,而且有诸多限制。可在台湾普通话中,却几乎所有的动词结构都可以用在“有”后面。此时的“有”相当于现代汉语中的“了”是“完成体”的标记。我们将这种句式的结构和表达的语法意义进行分析,并尝试分析这种句式产生的原因,预测其发展趋势。 相似文献
108.
刘化兵 《聊城大学学报(社会科学版)》2006,(2):80-82
吴中诗派与陈庄体山林诗派是明代成化至正德前期两大在野创作群体。前者系地方性文艺群体,受当时经济及地域文化传统的影响,比较侧重个人才艺性情的自由抒发;而后者成员则多为有着强烈社会责任感的在野理学家,受其理学素养、观念和思维的影响,诗歌大多是用来作为阐发自己理学观念和感悟的工具,部分作品过于俚俗,艺术价值不高。 相似文献
109.
清中叶散曲的衰落,是中国古代散曲发展历程中的一次重要转折。考察衰落之因,主要症结在清中叶散曲文学话语空间的普遍“失位”。其形成是内外两线合力的结果:在外,官学体系中通过《九宫大成》对清代散曲的抽离,到《四库全书》体系中对散曲一体进行总结与定性,最终将其定为“体格最下”;在内,表现为文人词论、曲论、评点中散曲话语的普遍“失语”,最终使其成为“文章余事”。两线相互投射,促使了散曲文学话语空间之定格。由此也导致以后散曲创作与理论体系全面坍缩为一种更为单线性、私人化的文学模态。进一步追溯,“尊体未竟”是散曲文学话语空间失位的深层历史因素。 相似文献
110.
潘诺夫斯基图像学的特点是立足历史语境解释图像,时间、空间是其艺术史叙事的基础。他早年建构了艺术史叙事的时空体系,并在晚年的文艺复兴研究中发展了时空理论。他的艺术史时空体系建立在德国哲学时空观之上,是关注连续性和差异性的有机体系,其中包括时空一体的概念“时空连续体”和差异性、空间化的时间概念“历史距离”。时空体系不仅是潘诺夫斯基图像解释理论和艺术史研究的基础,对后来的时空理论和艺术史叙事也有深远影响。 相似文献