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511.
欧阳修以独创的学术精神和高超的学术造诣,彪炳史册.他虽未执教,却著有<吉州学记>,文中以坦诚恳切的态度、洗练直白的语言,阐述了其对教育的地位、教育的目的、教育的过程、教育的方法等方面的深刻见解.欧阳修的教育思想,在秉承儒家教育思想传统的基础上,结合历史现实,大力倡导忠孝仁义、礼乐教化,为北宋及以后的儒家政治与道德社会的建构作出了巨大贡献,对当今教育的发展有着重要的借鉴意义. 相似文献
512.
从基督教末世论的历史概念到现代历史概念的转变过程,展现了历史时间的构成作用.历史时间的迷惑来自过去、现在、将来之间分离的关系,而这三者的统一性则是最基本的时间现象.真实的历史始终比历史的哲学叙述更丰富,我们看不到作为"完整的"历史的总体结果,神秘是人类经验历史时间的困惑的必然反映.今天,问题并非在于,应不应当要寻找意义和尽力理解历史,而在于,我们理解历史的努力没有通过历史时间话题,将把握历史意义的含糊和明显的不确定考虑在内.因此,关于马克思、黑格尔和观念史中的历史时间概念的探讨,具有某种历史性提问的意义. 相似文献
513.
"思"辨——身体思维的内在机制分析 总被引:1,自引:0,他引:1
我们不应把"思"仅仅归功于大脑,而忽视整个身体对思维的作用.思维不是一种独立于身体活动的先验逻辑能力或纯粹的主观意识,而是在有机体能够寻求和处理世界的信息时就已经具备的一种功能,一种根植于身体场的生成性活动.身体是积累和储存人类经验、知识和智慧的信息库,是持续与外界进行信息交流和能量交换的身体场,它孕育和催生着所有形式的思维.正是独特的身体结构、生存意向、生命冲动、感知能力、好奇心、求知欲、想象力、意志力、直觉、多层次的意识结构、灵活的实践能力以及与周围环境的共生性等共同构成了"思"的源泉. 相似文献
514.
价值生态以生态的整体性为价值的本位,重视一切事物的相互关系,主张生态整体的合理性和生态内部各因子之间在价值上的平等性,否定任何价值霸权.价值生态对网络德育研究具有重要的方法论意义.网络是构成德育生态系统的生态链中的重要一环,它是网络德育所依赖的外在环境,因此,网络德育必须从开放性、多元性、整体性和自我生长性这四个方面来建立网络德育价值生态,才能与网络诸价值合理交流、辩证统一、有机共生,最终获得网络德育的生态合理性,促进网络德育的良性发展. 相似文献
515.
我国对外贸易摩擦频繁爆发的原因探析 总被引:1,自引:0,他引:1
加入WTO之后,我国进出口贸易快速发展,但国外针对我国产品的反倾销、反补贴、技术壁垒、知识产权、社会责任标准等贸易摩擦不断增加,制约了我国外贸的持续发展.究其原因,经济全球化和贸易自由化、主要发达国家经济增长缓慢、国际产业结构不协调、WTO相关条款的模糊性等构成我国贸易摩擦频发的外部根源;我国经济快速发展、贸易顺差和对外贸易依存度过大、出口结构不平衡、出口无序竞争等构成了我国贸易摩擦频发的内部因素. 相似文献
516.
中国古代的本体论思想与柏拉图理念之"相论"可以说有着本质差异.柏拉图的"相论"建立在一元惟善论"的基础之上,"相论"的致命弱点就是理念之"相"是不可再分的"单一"的非合成的完备的"一"."相论"要么导致"绝对对立",要么导致"相对对立",根本不会产生"二元非对立"思维.而中国古代的本体论思想可以说自始至终贯穿着"二元非对立"的思维精神——既是"二元性"构成又是"非对立"的"圆融""合一". 相似文献
517.
法律教育中的德育既是法律教育内容的基本构成,又是培育法律人法律职业道德的重要途径.法律教育中的德育不仅支撑了整个法律教育体系,而且是凝聚法律职业共同体的情感纽带,其最高目标是培育法律人的法律信仰.在依法治国的时代背景下,法律人树立法律信仰是建设社会主义法治国家的迫切需要. 相似文献
518.
试论中国民族学的八桂学派(四) 总被引:1,自引:0,他引:1
中国民族学的八桂学派是一个兴起于桂林的以研究少数民族为中心的地域性学派,它是在历史文化、意识形态、学术环境和改革开放等一系列因素的影响下形成的.它的形成以中华民族平等关系的形成和确立为前提条件,并与学派内的主要学者对振兴广西经济和民族文化教育事业的自觉意识及全力以赴地进行社会实践密切相关. 相似文献
519.
我国古典词学中的词意创造论,主要体现在两个维面:一是对词意审美特征与要求的探讨,二是对词意表现与创作因素关系的考察。上述两大维面,从主体上展开了词意创造之论,多向度地将词意创造的论说取向与空间呈现了出来。 相似文献
520.