东北地区

因为气候关系．东北的树叶红得最早。要想先拔头筹．赶快奔赴大兴安岭。由于地理位置的缘故．当中原还在体会初秋滋味时．东北的不少地方就已是“秋意盎然”了：火红的枫树．橘红的橡树．金黄的落叶松．米黄的白桦树，还有湖光倒影．清溪漫流……[编者按]     

弹指十年间

十年以前在街头看见她神情羞涩地挽着一个英俊挺拔的男友，边走边柔声低语着什么，我愤懑地吹起口哨踢飞一粒石子；十年以后又在街头看见她头发蓬松地拉着一个拖鼻涕的男孩，边走边厉声呵斥着什么，身后五六米开外，是她头顶微秃、肚腩渐挺的丈夫。我窃喜在心。     

“藏三牙”新解及其它——论相同命题在《吕氏春秋》和《公孙龙子》中的不同意义

"藏三牙"是中国名学两千年来的未解之题.从《吕氏春秋》文本所提供的语境出发,笔者认为,传统上对"藏三牙"的理解均不得其义.事实上,《吕氏春秋》中的"藏三牙"只是一种日常意义层面上的命题而不具有概念分析的含义.它的本义应是指"臧"字有三个芽形笔画.此外,文章还对"离坚白"和"白马非马"等名家的命题在《吕氏春秋》和《公孙龙子》中的不同含义进行剖析,指出《公孙龙子》应是后人的附会之作.     

少数民族传统社会组织与原生态体育文化旅游的发展——以广西南丹白裤瑶“油锅”组织为例

广西南丹白裤瑶原生态体育文化旅游资源独特而丰富,它融合了服饰文化、寨居文化、婚恋文化、陀螺文化、铜鼓文化及砍牛祭丧文化,至今仍保持着原初状态。它是白裤瑶村寨族众生产、生活、节庆以及宗族祭祀礼仪的重要内容,并与该民族传统社会组织有着密切的关系。因此,在开发原生态体育文化旅游的过程中,应重点突出白裤瑶原生态体育文化的内涵与文化符号特征,充分利用传统社会组织的重要作用;应尊重少数民族族群的文化情感,遵循其文化传统;还应满足其改善生计的需要,并加以合理的开发与利用。     

从精神生态视角看《白噪音》的生死困境及突围

美国当代作家唐·德里罗的小说《白噪音》生动地展现了后现代社会中人类的生存状态,那是一种外部受制于环境危机的笼罩,内部受困于生之混乱和死之恐惧的精神困境。探究导致这种精神困境的根源,继而挖掘出一条突围之路尤为重要。心病还需心药医,外在的诉求终归是一条不归路。然而,以研究内心为主,具有独特生死观理念的藏传佛教,可另辟蹊径,冲出困境。     

从传教士文献看台州方言百余年来的两种语序特征

19世纪传教士翻译的台州土白圣经译本中所呈现出的台州方言语序特点,很大程度上受欧化和官话语法的双重影响。百余年来台州方言的核心语序特征变化不大,主要体现在话题结构、隔开型动结式两方面,但存在一定的内部差异。     

《等韵图经》音系之文读音

《等韵图经》记录的不是单纯的北京口语音,还有文读音。“铎、药、觉、德、陌、麦、屋”诸韵在韵图中的分布状况体现文白异读,表明近代汉语标准音已经以文读音的形式进入北京音系。北京音系的文读音伴随着标准音的变化而变化,并且演化速度往往比标准音快一些。     

汉语颜色词“白”在文本中的修辞阐释

白作为颜色,只是在日光下而呈现出的一种视觉状态,这是属于它的基本义,由基本义引申出来的修辞义在文本中的阐释可谓丰富多彩。作为在景色描写当中的白,突破单一的视觉面貌,借助相关的意象阐释它在文本中的修辞义或反动或纯洁。在肖像描写中不仅表现肤色的状态,更是祥瑞的代名词,凡是沾染着白颜色的均是浸染着高尚、仁义等等品格。而对于白在心理的描写中虽然晦涩难懂,离奇玄幻,但其间的修辞阐释却能透视人的内在精神。     

云南彝族海菜腔的演唱方法与美声唱法之比较——以白秀珍的演唱为例

海菜腔的演唱方法和美声唱法从产生、发展到成熟在艺术表达上都有它们自身的途径和手段,且两者发生地域及文化渊源又相去甚远,但在唱法上两者却有着不少相同之处。本文以近几十年来国内影响最大的彝族歌手白秀珍演唱海菜腔的技巧与经验为主要依据,着重探究海菜腔的演唱方法与美声唱法的相同点。     

白裤瑶服饰文化刻录的上古文明

白裤瑶服饰图案“瑶王印”是易经记载的“河出图,洛出书,圣人则之”历史的形象刻画表叙,保留着八卦形成之前河图与洛书融合的早期文明形态,是上古人类从结绳记事阶段进步到数字记事阶段的标志图案,解析整体服饰文化的史前文明遗存,显现白裤瑶文化蕴含的上古人类进化阶次和上古文明进步层面。