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71.
日本"京学派"神道叙事中的朱子学 总被引:1,自引:0,他引:1
日本“京学派”的工作,除了回应政治秩序的要求外,复与神道意识形态的确立密不可分。朱子学无论是充当排佛力量还是神道附庸,它的道具底色,在整个德川时期都从未发生过根本性的改变。由此也可以看出日本何以不可能有纯粹的朱子学者,以及日本之所以走向民族主义膨胀之路是一种文化必然。 相似文献
72.
73.
通过对苏州拙政园、留园、上海豫园、扬州个园、无锡寄畅园等诸多名园的考察,研究了江南园林在布局、叠山、理水、借景、园路设计和色彩运用等方面的特点。 相似文献
74.
肖让见 《淮北煤炭师范学院学报(社会科学版)》2002,23(2):93-95
一“洪荒造塔语言殊,从此人间要象胥”。由于多数民族、国家所采用的语言系统不同,使得翻译往往成为人们交际、交流中不可缺少的中介手段。正如法国当代比较文学家伊夫·谢夫莱尔(YvesChevrel)在《比较文学》一书中所指出的:“为了让具有不同理解模式、不同世界观的人得以沟通,翻译便是不可或缺的活动。”钱钟书先生对翻译的这种媒介功能也曾有过很形象生动的比喻:“它(翻译)是个居间者或联络员,介绍大家去认识外国作品,引诱大家去爱好外国作品,仿佛做媒似的,使国与国之间缔结了‘文学因缘’,缔结了国与国之间惟一的较少反目… 相似文献
75.
谢海燕 《郑州轻工业学院学报(社会科学版)》2006,7(1):78-80
翻译作为话语的一种形式,有着文化建构的功能。而任何时代都有对话语进行制约的“知识型”。受所处时代“知识型”的影响,林纾的翻译采取了对翻译文本加以选择、翻译中予以删减或对言说方式进行改写等策略,从而保证了其译作的成功。 相似文献
76.
林宪亮 《江南大学学报(人文社会科学版)》2008,7(6):114-117
《世说新语》中记载了一则谢安指责《语林》描写不实,从而使之被废弃的故事,于此许多学者认为刘义庆会从中吸取教训。本文从《世说新语》中记载的两则关于《语林》的故事出发,认为刘义庆对《语林》是欣赏的,对它的被废弃是同情的。《世说新语》追求内容的真实性并不是因为吸取了《语林》被废的教训,而是魏晋时期对小说的创作要求。 相似文献
77.
在北京西郊国家外国专家局的宿舍颐养多年的老红军——屈志统、龙舒林、陈旭东、罗爱民,大家虽很少见到他们,但时时意识到他们的存在。前浙江省省长万学远在调任国家外专局局长后不久说:“浙江省全省的老红军都没有几个,而外专局一个局就有4个。他们不仅是外专局的宝贵财富,也是我们国家的宝贵财富。”经过无数次血与火的战斗,他们活下来了,和倒下的千千万万战友们相比,他们是幸运的。笔者一直对这4位老红军怀有崇敬的心情,听4位前辈的追忆,犹如在隆隆的炮火当中进行,他们对烽火岁月的感怀恋念太深了。但遗憾的是,他们之中的一… 相似文献
78.
大量的日本各时代的小说、诗歌、戏剧被译成英文,流传各国;川端康成获得了诺贝尔文学奖;近十年来,众多的西方学者获得了日本文学博士学位,形成了研究日本文学的可观阵容。但令人费解的是:用英文著作的切近时代的、权威性的日本文学史却廖廖无几。主要有这么几本: 相似文献
79.
薛燕平 《成都大学学报(社会科学)》2014,(3):90-95
本文试图通过主流商业动画(电视动画、影院动画长片)、非主流独立动画(独立艺术家、学院派)、动画研究与传播等领域的被采访者故事,还原一个真实的21世纪中国动画发展面貌。 相似文献
80.
郑政 《长春理工大学学报(社会科学版)》2014,(2):133-135
林纾的《合浦珠传奇》《天妃庙传奇》《蜀鹃啼传奇》三部传奇在剧情内容、形式、语言三个方面呈现出较强的时代性特征,这种时代性特征与他利用戏曲教化功能救国醒民的观念、深受西方文艺影响的经历等因素有关。 相似文献