藏传佛教在康区传播与发展历史三段论

藏传佛教在康区的传播与发展,可划分为三个历史阶段:教内自发传播发展阶段、世俗王权干预传播发展阶段及国家政治导向自由发展阶段,它们构成康区藏传佛教的发展史。第一阶段,后弘期开始至元初,藏传佛教在康区自发传播发展;第二阶段,元代至清末,康区藏传佛教在世俗政权干预下传播发展,形成政教联盟或政教合一制度;第三阶段,辛亥革命至今,分为国民时期与新中国时期,康区政教合一制度逐渐被废除,最终实现政教分离,藏传佛教自觉与社会主义相适应,国家法律保障其自由发展,藏传佛教在康区的发展集中表现为国家政治导向下的自由发展。     

求是书院创办人林启

林启(1839-1900),字迪臣,福建侯官(今福州)人。1876年,林启中进士,后任翰林院庶吉士、编修、陕西学政、浙江道监察御史等职。1897年,林启创办浙江大学的前身——求是书院。林启为人刚正不阿、直言敢谏。他因反对慈禧太后挪用海军经费建造颐和园,被贬为衢州知府。1896年,林启调任杭州知府。在杭期间,他勤于治理,倡导务实之风,重视生产,发展经济,兴办教育,富民图强,时人评价他"守杭五年,政平人和","治杭得其政,养士得其     

论明末康区的"佛本斗争"

17世纪中期爆发于康藏地区的佛本斗争不仅酿成了康藏宗教史上规模最大的教派战争,而且导致了其宗教格局的嬗变,影响长达三百多年.由于这一事件是在明清朝代更替的背景下展开的,因而显得极其复杂.然而,汉藏文献对之均语焉不详,本文通过大量史料的钩沉,阐述了其历史过程与背景,分析了藏传佛教格鲁派和葛玛派在其中扮演的角色,指出了活佛转世制度在其中的变化与作用.     

国民政府迁渝前后蒋介石与川康地方实力派的控制和反控制的斗争

1935年前,四川军阀各据防区,拥兵自重,混战不休,竟相争夺四川霸权;同时拒绝蒋介石南京政府的势力入川。因此,蒋介石只有对四川实行羁縻政策。红四方面军入川以后,对四川军阀进行了几次沉重的打击,使其溃不成军,军阀盟主刘湘所部也“将折三千,兵损八方”。刘湘深感在四川的统治难以为继,遂于1934年11月到南京向蒋介石求援。蒋刘双方     

康区"活鬼"文化现象调查与研究

康区"活鬼"现象自古盛行,迄今残存,是一种特殊的综合文化现象,应对其作全面的调查和客观具体的分析,从而加以正确认识.调查研究表明,"活鬼"文化现象由其主体"活鬼"、被"活鬼"附身者、驱鬼者和"活鬼"文化传播大众等几部分构成;其发生、发展、变异和流存,有深刻的社会文化、历史、宗教、心理、世界观等多种原因,它是社会发展特定历史时期的产物,必将随着社会的发展而消失.     

改善民生是构建和谐社会的基石

民生是和谐之基.胡锦涛同志在十七大报告中提出,社会建设与人民幸福安康息息相关.必须在经济发展的基础上,更加注重社会建设,着力保障和改善民生,推进社会体制改革,扩大公共服务,完善社会管理,促进社会公平正义,努力使全体人民学有所教、劳有所得、病有所医、老有所养、住有所居,推动建设和谐社会.     

902乳炎康临床疗效观察及对酸奶生产的影响

应用902乳炎康注射液对奶牛肌肉注射20头,乳头管灌注15头,青、链霉素混合乳头管灌注20头作对照观察疗效。结果表明:注射902乳炎康总治愈率为80％,总有效率为97.1％,与对照组差异显著(P<0.05);治疗后的乳产量明显提高(P<0.01),与对照组差异显著(P<0.05);用药期间以及停药后24h乳酸菌均能正常生长。而青、链霉素和902乳炎康乳头管灌注组在用药期间及停药后24h乳酸菌都生长较差。     

近代史上藏族康区政治秩序建构的重要意义——晚清康区改土归流为中心的考察

鸦片战争,开启中国两千年未有之变局,在民族危亡的关键时刻,晚清政府抛弃传统的因地制宜的"羁縻怀柔"的治边政策,开始走上化边疆为腹地,国家建设政治一体化之路。改土归流成为国家重构康区政治秩序的制度性选择,改土归流剔除了地方土司的割据势力,使得中央政府的力量延伸到了基层民族地区,开启中央王朝在康区大规模行政建制的滥觞,逐步将西南边疆地区纳入到国家的统一行政建制中来,近代康区政治秩序的建构在政府力量的主导下得以实施。     

山不在高有仙则名 水不在深有龙则灵 为有源头活水来——河南省汝阳杜康（集团）总公司访谈纪实

“李白斗酒诗百篇，长安市内酒家眠，天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。”这是现实主义大诗人杜甫在《饮中八仙歌》中所言，足以证明我国唐代著名诗人李白是生于酒而死于酒的“酒仙”、“酒圣”。     

康区的历史与可能性——基于阿来四部长篇小说的历史人类学分析

本文以历史人类学的视角讨论了阿来的四部长篇小说《格萨尔王》、《瞻对》、《尘埃落定》及《空山》（系列）。文章认为,康区历史上的空间感发生过重要转型,即从古代的四方四国模式收缩为晚期帝国及近现代时期的汉藏二元模式,再到当代的一元模式。与此相伴随,康区的时间也经历了不断规训的过程,即从循环的宗教时间转变为中原王朝的政治时间,再到现代线性时间。在上述转型之外,这些作品也分别暗含了空间里的中介与时间上的超越等另类时空发展模式。这一过程及结果既是康区的经验事实,也是历史叙事的功效。阿来的情感体验和文学追求是自下而上的,而其史观却相反。本文也考察了阿来这样的少数民族精英在建构关于本族群的文学化历史叙事中的复杂性。